三字经教案 第一讲

 《三字经》教案
第一次课
教学方法与手段：多媒体教学 讲授法
教学目标与要求：
1、有感情地朗读并体会这部分《三字经》语言的节奏感和韵律感。
2、体会原文的含义，感受教育和学习对儿童成长的重要性。
3、通过学习，感受到读书学习对我们的重要性，要打好坚实地知识根底，以后才能为社会做出应有的贡献。
教学重点难点：使学生会读、会背这两部分三字经的内容，使学生理解这两个部分三字经的含义，让学生感受中华民族的优秀文化传统。
教学内容：
一、导入：
放灯片放映《三字经》的重要性与学习的意义，学生观看歌曲视频。
二、《三字经》概述
每到开学的时候，我们都会看见很多孩子，背着一个很大的沉甸甸的书包，里边装满了各种各样的课本，课本分门别类，语文、数学、外语，印制精美，由国家教育部门统一编纂，统一发放。这是现代的孩子。那么我们不禁要问，在传统中国，孩子们用什么东西来做教科书呢？用什么样的教科书来启蒙呢？当然毫无疑问是有的，只不过，当时没有一种政府统一安排的启蒙教科书！
早在秦汉时期就有大量这样的教科书，比如说《仓颉篇》、《凡将篇》、《急就篇》等。它们有一个共同的特点，用非常整齐的语句，比如四个字一句，读起来朗朗上口，比较容易记诵，这样来教孩子们识字，来传达一些最基本的道理。但是这些书，像刚才我讲的这几部，都没有能够留用到今天。在今天，有些人即使成了大学教授，花费一生的时间都未必能读懂的书，当时却是小孩子的启蒙书。
《三字经》的成书年代和作者目前难于确定，现代学者大多认为《三字经》是南宋时的王应麟所作。《三字经》成文于南宋末年，直到元朝才开始流通，真正流传开来已经是明清时期的事情了。这部书从内容到形式，都有自己的特点。从形式上看，三个字一句，朗朗上口，非常易于记诵，在古代是可以吟唱的。从内容来看，它用最简单的语句，最凝练的方式，把中国漫长的传统社会所集聚下来的最重要的道德、知识，汇聚在里边。也正因为如此，《三字经》一直流传不绝。
在中国宋朝以后流行的这种传统的启蒙书，主要是我们通常所说的"三百千"，即《三字经》、《百家姓》、《千字文》，这些都是孩子的启蒙读物。大家一听这个"三百千"，马上会有一个感觉，为什么只有《三字经》称"经"呢？为什么《百家姓》不叫《百家姓经》呢？为什么《千字文》不叫《千字经》呢？这就彰显了《三字经》的重要性。
在传统文化中，把一部书称为"经"，这是一种至高无上的地位和荣誉。经者经舆大道，是天下车马行人经行的通道，引伸义就是规律、原则与方法。自古以来，圣贤人的话叫做经典，因其讲述的是亘古不变的宇宙真相，是放之四海而皆准的真理。
也许大家会说，既然是给儿童看的书，那它一定很简单了，有什么值得讲的呢？这个看法错了！《三字经》的确非常简明扼要，但是也正因为此，它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统。所以，我们必须用心去阅读，用心去体会，才能真正理解《三字经》所要传达给我们的文化信息，才能理解《三字经》为什么能够流传到今天，才能够理解《三字经》对于中国人来讲，特别是对今天还在学习过程当中的孩子们来讲，有什么不可替代的意义。
《三字经》 “字有重复，词无藻彩”，即不讲究对仗，语言也不甚优美。但它朴实无华，用极简洁通俗的白话讲出了亘古不变的大道理。它同时也是一部高度浓缩的中国文化简史，不受文字限制，以通俗的文字将中国文化各部类的知识揉合在一起，真正是“淹贯三才，出入经史”。清人王晋升就称《三字经》是“蒙求之津逮，大学之滥觞”。清人贺兴思称其是一部“袖里《通鉴纲目》也”。近代的章太炎也称赞《三字经》“其启人知识，过之《急就章》与《凡将篇》之比矣。今之教科书，固勿如《三字经》远甚也”。（播放幻灯片）
如今，《三字经》被翻译成好几个国家的文字，被联合国教科文组织列入《世界儿童道德教育丛书》。
《三字经》的内容分为六个部分，我们现在从第一个部分学起。
三、学习《三字经》第一部分
播放音频并让学生跟读。
讲授与播放幻灯片同时进行。
人之初 性本善 性相近 习相远
释词：
（1）初：初生，刚开始有生命。性：天性。本：根本，原来。
（2）近：接近。习：习染，长期在某种环境下养成的。
译文：人刚出生之时，本性都是善良的。善良的本性彼此都很接近，后来因为所处的环境和所受的教育的不同，习惯、习性的差异越来越大。（失之毫厘，差以千里）
《三字经》开始的六个字是什么，我想中国人都知道。"人之初，性本善。"就这六个字，从字面意思看，就是人出生的时候，天性本来就是善的。就在这么貌似简单的六个字背后，有着非常丰富和深厚的文化内涵，它讲的是一个关于人性本质的哲学问题。也就是说，人性究竟是什么样的？人的本性究竟是善的还是恶的？古今中外，所有的文化传统，都绕不开人性论的问题，因为无论如何，我们必须首先认识我们自己，认识人。那么"人之初，性本善"究竟是谁的思想呢？是"亚圣"孟子一派的思想。但却不准确。孟子并没有说过"人之初，性本善"。他的确切意见是，人性向善。
"人之初，性本善"以后紧接着六个字是"性相近，习相远"。这六个字出于《论语•阳货》。"人之初，性本善"据说是孟子的思想，接下来的"性相近，习相远"就比较符合孔子的思想了。但跟前面那六个字是有点矛盾的，既然"人之初，性本善"了，那怎么后来又变成"性相近，习相远"了呢？"性相近",人的本性本来差距并不远，"习"在这里不是学习的意思，是"熏染"的意思，受影响，被熏染，被污染的意思。本性本来差距并不远，但是因为后天受到环境的影响，受到各种各样外部环境的熏染,差距越来越大。在这方面，我们千万要注意，古人是非常重视后天的环境的，对一个人的成长，一个人的教育环境,古人是非常重视的。用一句很简单的也是古人的话就可以说明这个问题，"近朱者赤，近墨者黑。"这就是讲的熏染的问题。这样的例子，在历史上数不胜数。晋朝周处。这个故事可以说明什么？"性相近，习相远。"如果后天环境不好，没有人教育，再善良的天性也会受到污染。
苟不教 性乃迁 教之道 贵以专
释词：
（1）苟：假如。教：训导、教诲。性：性情。迁：转变、变化。
（2）道：方式，方法。贵：注重，重视。专：专一，恒定。
译文：如果不注意良好的教育，孩子善良的本性就会随环境的影响而改变，至于教育方法，应注重在使孩子专心，有定力。
怎么能够解决环境的熏染问题呢？《三字经》接下来讲的是"苟不教，性乃迁"。如果不去教育，或者不接受教育，那么"性乃迁"，善良的本性就会发生变迁。如果不去教育他或者人不接受教育的话，人的本性中坏的东西就会生发出来。周处的故事也可以说明这个问题。而"教之道，贵以专"就是说，教育的根本之道，最重要的、最珍贵的是专一。
《三字经》所指的教育，我们必须用心去体会。这个教育不简单，包括非常重要的两层教育，一层是道德教育，一层是知识教育。我们今天往往重视知识教育，比如孩子从小让他学钢琴，学小提琴，学英语、法语，也许还要去学学溜冰。指望孩子从小成为一个知识上的超人，百般武艺样样精通。音乐希望他成为朗朗，外语则希望他能够精通几门，还要学书法，还要学奥数。但是我们往往忽视《三字经》最强调的道德教育，即怎么成为一个善良的人，怎么拥有一个作为善良的人所必须有的道德。《三字经》的教育，从来是道德教育先行，当然它也绝不忽视知识教育。
"教之道，贵以专"，这个"专"又有两层意思。一层意思，是终生的，就是我学一样东西，要学一样爱一样，学一样像一样，学一样成一样，不要半途而废，这是纵向。还有一层意思是横向的，就是我要一生持之不懈，要把我的一生作为学习的一生，要有一种终生学习的态度去追求道德的完善和知识的获得。
在《三字经》里，学习是一种生命的过程，必须一心一意地去经历，这是《三字经》里面这六个字的精义。学任何一样东西，必须专心致志，必须持之以恒，才会有所成就。"教之道，贵以专"，就是必须把整个学习的过程当成一个生命的历程，必须用一种终生学习的态度来度过在世间的一生，这是一个学习态度的问题。
昔孟母 择邻处 子不学 断机杼
释词：
（1）孟母：孟子的母亲。择：选择。邻：邻居。处：相处。
（2）子：指孟子，姓孟名轲，字子舆，战国时代邹国人。机杼：织布机上用于穿引纬线的梭子。
译文：古时候孟子的母亲，为了寻找一个对孟子有益的教育环境，不辞辛劳搬了三次家。有一次孟子不用功，逃学回家，孟母当著他的面将织布机上的梭子折断，以此告诫孟子学习不可半途而废。
"昔孟母，择邻处"这六个字，以另外一种说法而闻名，就是"孟母三迁"。"孟母三迁"出于西汉刘向的《列女传》。
职业链接：学生讲故事《孟母三迁》和《孟母断织》。
窦燕山 有义方 教五子 名俱扬
释词：
（1）窦燕山：人名，指五代末年的窦禹均。因他祖居蓟州，邻近燕山，故称。义方：指做人应该遵守的规矩法度。后指家教。
（2）俱：都。扬：传扬，传播。
译文：五代时，窦禹钧十分重视子女的教育，而且有好的方法，因此五个儿子都很有成就，都能光耀家门。
我们常说，母亲是孩子的第一个老师，母亲对孩子的影响是终其一生的。那么，父亲应该对教育孩子负什么责任？在孩子的成长之中，父亲起了一个什么样的作用呢？
《三字经》接下来讲的是一个比较冷僻的故事，"窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。"窦燕山，是五代时期的人，是历史上一个真实的人物。他出身于富豪人家，非常有钱。但是，年少时的窦燕山为人不怎么样，虽然很有钱，却经常恃财傲物，不仅小心眼，还见不救。年到三十，膝下依然无子。有一天他梦见自己的父亲，父亲教育他："你现在这样的为人处事，这种做法和行为举止是不对的，你应该改过。你应该乐善好施，多做好事。"醒过来以后，窦燕山领受了父亲的教诲，像变了一个人一样，仗义疏财，修桥铺路，济难扶困，变成了名甲一方的一个好人，一个善人。不久以后，就有了五个儿子。按照传统的说法，年过三十才有子，几乎就是中年得子了。窦燕山牢牢记住自己的教训，呕心沥血地去教育这五个孩子，后来三个中了进士，两个中了举人。这就是"五子登科"这个成语的来历。
养不教 父之过 教不严 师之惰
释词：养：抚养，养育。惰：失职。
译文：生育子女，若只知道养活他们，而不去教育，那是作父亲的失职。老师教导学生，不只是知识、技艺的传授，更重要的是教导学生做人处世的道理，使学生能够与人相处融洽，做事有方法，活得健康愉快有意义。因此对于学生的要求一定要认真严格，不能偷懒怠惰，才能教出好学生。
《三字经》觉得仅仅讲"五子登科"的故事还不够，接下来就是非常有名的六个字，"养不教，父之过。"养，养育的意思，做爸爸的，不能光把孩子生下来，而不教育他。你只管生他，只管养他，但不去教育他，那就是当父亲的过错。从历史上，可以找到一正一反的两个故事，来说明这六个字。
故事延伸：汉宣帝时疏广、疏受。汉宣帝时陈万年、陈咸。
这两种教育方针，都是父亲教育儿子，两个父亲也都深爱着自己的儿子，可是哪种好呢？虽说"养不教，父之过"，但是父亲到底应该教给孩子什么，却是值得我们深思的。正确的教育，可以让孩子更加尊重父亲，而错误的教育，只会使父亲失去自己的威信。
教育当然是父母的职责，但是人终究要走进社会，要离开父母，去接受更完备的教育。那么，这又是谁的责任呢？老师。所以《三字经》接下讲的是，"教不严，师之惰。"不严格地进行教育，是老师的过错。惰，有疏忽、过错的意思，并不仅仅是懒惰的意思。不是说教不严，就是老师偷懒。而是说，教不严就是老师的过错。
故事延伸：朱元璋、李希颜。
在封建社会制度中，皇帝是最高权威，为什么一个教书先生竟敢责打皇子？而贵为皇帝的朱元璋，为什么会对一个教书先生如此礼遇？在中国传统文化中，教师的地位到底有多高呢？在传统的社会当中，孩子正式入学的第一天，要向孔子的牌位磕头，因为这是至圣先师。孩子要向一个牌位磕头，上面写着"天、地、君、亲、师"。上有天，下有地，中有皇帝、有父母、祖父母。接着天地君亲，第五个就是师。这就是老师的地位。
有些老师也不那么合格，那的确是有的。鲁迅先生就举过一个很好的例子，说有一个老师教孩子读《论语》，读到一句叫"都都平丈我"。学生一下子就晕了，什么叫"都都平丈我"？学生问什么意思。这个老师比较蛮横："你背就完了，我教你，你就背，你管那么多？"这个学生很小心地问："您老人家是不是有可能记错了？""老师怎么会记错，就是'都都平丈我'。"但原文是什么呢？"郁郁乎文哉"。这位老师是个白字先生，"郁郁"他不知道怎么看成"都都"了，"乎"看成了"平"，"文"看成了"丈"，"呜呼哀哉"的"哉"看成了"我"。所以，老师居然就把"郁郁乎文哉"读成了"都都平丈我"。这样的老师，毫无疑问是不合格的。
儒家文化十分强调教师的绝对权威。但是，为人师表者，未必都合格。那么，我们现代人，应该如何看待中国传统文化中的这些问题？传统中的师生关系，是不是完全过时了呢？中国传统的师生关系的优缺点，我们还没有好好地反思过，长处在哪里？短处在哪里？有些短处是很明显的，比如体罚，这个在今天是应该予以批判的，不能继承下来。但是，老师的严格教育是不是就不对了？是不是老师就可以纵容孩子了？我想，时代进步了，老师应该用新的教育方法和手段，把新的教学内容教给孩子。孩子还是应该以一种尊敬老师的心态，刻苦学习的心态，从老师那里领受知识和教诲。现在，好多教师对孩子不敢严格要求。因为好多家长未必理解老师，怕严格要求委屈了孩子。家里就这么一个独苗，就这么一个宝宝，实在舍不得，动不动就对老师兴师问罪。
我还是要强调，传统的教育有它的毛病。但是，传统的教育难道就一点道理都没有了吗？难道"教不严，师之惰"不对吗？自然，老师自己也应该不断地提高自己的教育水平，以一种敬业的精神来履行自己的职责。那么，孩子应该以一种什么样的心态，来接受教育、珍惜教育、领悟教育呢？
子不学 非所宜 幼不学 老何为
释词：
（1）宜：应该、适当。
（2）幼：指黑发年少时。老：指长大成年以后。为：作为，成就。
译文：为人子女不用心学习，是很不应该的！如果一个人年纪小的时候，不肯努力、用功学习，等到年纪大了，还能有什么作为呢？
岳飞，是我们历史上的一个英雄人物，曾经写过一首大家都知道的词-《满红》，里面就有"莫等闲，白了少年头"这样的词句。岁月蹉跎，时间一混就混过去了。一不小心，揽镜自照，两鬓华发早生，这个时候后悔没用了，已经来不及了。
按照传统的教育理论，十三岁以前是最佳的学习年龄。古人认为，十三岁以前念书，效果是最好的。为什么呢？因为十三岁以前的记忆力最好。古人非常强调记诵的功夫。孩子还小，好多深奥的道理先别跟他说，说了以后，孩子也琢磨不清楚，先想法让他记住。读书百遍，其义自见。你把书读得滚瓜烂熟了，自然会触类旁通。很多道理，自个儿就悟出来了。或者，随着年龄阅历的增长，小时候背的东西，突然会在某一个人生时刻，激发他的联想，由此真正地领悟了精义。所以，古人认为十三岁以前，是学习的黄金时候，千万不能放松。
玉不琢 不成器 人不学 不知义
释词：琢：雕琢，打磨。器：器物。义：义理，道理。
译文：一块玉石，如果不去雕琢，就不能成为有用的器具；人也是一样，如果不学习，就无法明白做人处事的道理。
"玉不琢，不成器"出于《礼记•学记》，《三字经》里面好多句子，是从古代的经典当中摘出来的。我们也许会问，为什么要用玉来做比喻呢？中国大概是唯一一个有漫长悠久的玉文化的国家，过去讲究的是，君子每天都要佩玉，玉无故不得离身。为什么我们会形成这样一个漫长而悠久的玉文化呢？我们中国古代有个说法，叫做"君子比德于玉"。君子拿玉、美玉，来体现、来展现，或者来比喻君子所应该拥有的品德。所以，古人经常用拙玉来比喻自己。古人要使自己的修养，越来越完善，就像雕琢玉一样，所以《三字经》用"玉不琢，不成器"来做比喻。
另外一点，切磋，说"咱俩切磋切磋"。现在咱们讲的"切磋切磋"基本上是电视剧里面的武打场景了，两个武林高手碰到一起，"来，咱们切磋切磋。"那接下来就应该动手了。古人不是这个意思。古人的"切磋切磋"是什么意思呢？切、磋、琢、磨，全部是古人玉器手工业上的用词。这四个字，全部是动词。采来一块玉石，外面可能是石头，先要把它切开，看里面有没有玉，有多少玉，这叫"切"。"磋"是指把玉和石头分离开来，把石头给磋掉，把玉给磋出来。"琢"就是把玉加以雕琢，让它形成一个大致的器具的样子。"磨"就是打磨，把这个玉器给磨光，最终形成一个作品，或者一个产品。所以《诗经》里讲"如切如磋，如琢如磨"，讲的就是这个道理。明白了这个道理以后，我们就可以看到，《三字经》所倡导的学习是一个过程，它像制玉一样，必须经过切、磋、琢、磨这样一个过程。
俗话说，严是爱，宠是害，即使是美玉，也要下功夫雕琢。我们常常听说，有的孩子天资聪明，被人们誉为神童，但是，很多神童长大后，并没有什么过人之处，这是为什么呢？宋朝，方仲永。这个故事就告诉我们，就算是天才，也需要后天进一步培养和教育。否则，天才只能泯灭，只能被浪费。
四、职业链接
学生在幼儿园中讲这个部分内容时，应当注意三个环节：1、故事激趣2、诵读感悟3、拓展升华。在故事激趣这个环节中，学生应当着重讲述《孟母三迁》、《孟母断织》和“窦燕山-教五子”的故事，不仅要将故事讲得绘声绘色，还要让幼儿明白其中的道理。在诵读感悟这个环节中，可以通过多种手段让幼儿将本部分内容读通读顺，可以通过播放音像资料、老师范读、学生自由读、同桌互读、指读、小组比赛读、开火车读等等方式进行，让幼儿在读通读顺的基础上，读出《三字经》的节奏和韵律。第三个环节是拓展升华，可以设置问题引导幼儿，比如：在生活中，你的爸爸妈妈是如何教育你的？你喜欢他们的做法吗？说说理由等等。让孩子在自己的回答中，明白自己的不足，知道父母的用心良苦。
作业：背诵所学内容
下次预习内容：《三字经》的第二、三部分
教学反思：把握《三字经》的特点，根据学生的认知水平，让学生在愉快中接受新的知识，感受民族文化的博大精深。其一，涉及的知识面广，。有关古代历史的人物，有关于古代传说的故事。其二，《三字经》顾名思义每句三字，读起来琅琅上口，朗读时要指导学生把握读的节奏，便于学生记忆。