三字经教案 第三讲

 第三讲

教学目标与要求：
1、有感情地朗读并体会这部分《三字经》语言的节奏感和韵律感。
2、体会原文的含义：《三字经》的第三部分介绍的是生活中的一些基本常识，有数字、四时、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义，方方面面，一应俱全，而且简单明了。《三字经》的第四部分介绍了中国古代的重要典籍和儿童读物的程序，这部分列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦诸子的著作。
3、通过朗诵、背诵《三字经》，体会《三字经》的语言的节奏感和韵律感，激发学生阅读中华经典的兴趣，培养学生感悟经典内容的能力。
教学重点难点：使学生会读、会背这两部分三字经的内容，使学生理解这两个部分三字经的含义，让学生感受中华民族的优秀文化传统。
教学方法与手段：多媒体教学、讲授法
教学内容：
一、导入
跟读第二部分，复习上节课所学内容，抽查背诵情况。
二、学习《三字经》第三部分（讲授与播放幻灯片同时进行）
曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷
释词：
（1）曰：称为、叫做的意思。
（2）时：季节。运：运行、运转。穷：穷尽、尽头。
译文：一年之中春、夏、秋、冬四季各有特色，循环运转，永不止息。
前一句，我们主要讲了"三"开头的两句话，接下来的就是"曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。"《三字经》也在进行一种尝试性的教育。首先教给孩子，一年有四季，春夏秋冬，这四个季节不停地循环往复，无穷无尽。
曰南北 曰西东 此四方 应乎中
释词：方：方位、方向。应：对应、相应。中：指中央。
译文：人们生活的环境可以分为东、南、西、北四个方向，这四个方向对应存在，都以中央对应而确立的。
"曰南北，曰西东，此四方，应乎中。""应乎中"这三个字，里边到底蕴含着多少的深意？是不是像我们大家认为的，"应乎中"对照着中间，东西南北？这里面的确有值得解释的东西。这"应乎中"的"中"，大家真的都理解了吗？
我首先问大家一个问题，"中国"是什么意思？很多人会讲，中国就是中华人民共和国的简称，对吗？不全对。中国的一个主要的含义，或者说相当主要的含义，是说我们这个国家居于世界之中。这是中国古人对世界的一个观感，认为中国就在世界中间。
到了战国的时候，古代的中国人，对世界的看法有了进步，就出现了另外一种说法，还是跟"四"有关的，叫"四极"，也就是说四个极端、四个极边。哪"四极"呢？东方大海、西方流沙，那个时候我们对西边的认知可能刚刚到了今天新疆那一带。北方千里冰雪、南方千里炎火，炎火就是熊熊大火，非常热的地方。这叫"四极"。对于世界其他地区的了解，对地球上其他部分的了解，是随着中外交流史的推进，一步步增加的。
曰水火 木金土 此五行 本乎数
释词：（1）五行：组成万物的五种要素。（2）本：根本、本源。数：规律。
译文：古人以木火土金水，为构成物质的五种基本特性，称为五行，并将这五行的变化以数学的原理加以归纳，发现它们之间有相生相克的关系。
《三字经》接着讲五行，水、火、木、金、土。五行的观念，对传统中国人的思想概念或思想观念的影响实在是太大了。五行的问题，吸引无数学者穷尽了毕生的精力，也影响着中国人的思维方式。这是一个非常复杂的问题。我在这里只能努力地用最简单的方式向大家做个说明。
《三字经》中五行的排列是，水、火、木、金、土。按照什么排的？按照克的方式排的。五行相生相克，什么叫克呢？水克火，这没有问题吧？古人看到着火了，一盆水泼上去，火灭了，所以水克火。火克木，木遇着火一烧就完了。然后是木，它也还克别的东西，木克土。大家看到，土里面长出树来，树当然比土狠了。这是按相克的顺序排的，倒过来则是相生。
五行学说是中国古代哲学思想的基础，不仅在政治上、哲学上、医学上有着深远的影响，而且影响着人们日常生活的方方面面。但为什么《三字经》中说，"此五行，本乎数"呢？数，与五行又是什么关系？
"数"和五行的关系，要讲起来，那可以讲很久。我给大家举一个例子，一下子就把问题给说清楚了。诸位如果到浙江宁波去旅游，有一个地方你一定会去的：宁波拥有一幢闻名世界的藏书楼天一阁。为什么叫天一阁呢？为什么不叫天二阁？也不叫天三阁呢？实际上，藏书楼最怕的是什么？最怕的是火，火一烧就烧完了。它不大怕虫子，虫子慢慢咬，一本书吃一百年，它至多钻些窟窿。当然虫子也能把书毁了，但主要是怕火。所以，它希望有水，希望这个藏书楼有水命，而水克火，于是就不会着火了。为什么叫天一阁，而不叫水阁呢？古人很有学问，也比较含蓄，不像咱们现在那么直白，什么话都直说，古人不会。因为，天一生水，天对应的是一，再对应的是水。这是严格对应的，所以这就是"本乎数"。古人相信，"天"和"一"跟水有关系，所以叫天一阁。可以说明什么叫"本乎数"。　　
在古人眼里，五行是构成宇宙万物的基本要素，是最基本的东西。所以，五行也包含在世界万物当中。古人根据自己的日常生活经验，发现了这五种要素之间的某种表面的关联，把它认定下来，根据他们当时的认识水平用它来解释世界，这是无可厚非的事情。古人受到他们时代的限制，而我们则生活在现代，我们应该发现古人五行学说里合理的成分和某种哲理性的思考，去探究古人了解和解释世界的这种努力。古人这种求知的欲望，是非常值得我们尊重的。如果我们接过古人五行学说，去做某些迷信的事情，恐怕连古人都会嘲笑我们。
曰仁义 礼智信 此五常 不容紊
释词：
（1）仁：指爱心等善良品德。智：同知，指有才识而明道理。
（2）五常：五种基本德性。紊: 纷乱、混乱。
译文：中国人以仁、义、礼、智、信这五种美德作为为人处事的标准，这是永远不允许混乱和颠倒的法则。如果每个人都能遵守这“五常”，社会就会永葆祥和。
仁、义、礼、智、信分离开来，在诸子百家里早就已经有了。但是，将它们综合起来，成为仁、义、礼、智、信这样的一个系统却是汉代儒家学者的工作。当时叫五性，就是五种性质。汉代有一部非常重要的著作叫《白虎通义》，根据其中的经典解释，仁是指仁爱,义是指得体,礼是指合乎规范,智当然是指明辨是非,信是指专一守信。
后来，大家认为，仁、义、礼、智、信应该是经久不变的，应该是超越一切时空限制的，是永恒的，所以把它叫"五常"。也许大家会讲，"五常"不就是五样最重要的东西嘛，可以讲成仁、义、礼、智、信，也可以讲成信、智、礼、义、仁，还可以讲成义、信、智、仁、礼，可以把这个先后的次序打乱了来讲。因为，反正是"五常"。这可是大错特错！我们忽略了《三字经》的这三个字："不容紊。"就是绝不允许紊乱，这是非常重的语气。
按照儒家的解释，"仁"毫无疑问是最重要的。我想，一种爱的情怀，是一切伟大人格的基础和最重要的部分。在中国，"仁"这个字是一切美好事物的代名词，好人过去叫仁人，讲仁义的人；好的政治叫仁政，好的声誉叫仁声。大家都知道佛陀释迦牟尼，一个印度人，大家知道佛陀还有一个名字吗？在早期就被译作"能仁"。中国人看见从印度传来的佛教，起初不知道怎么翻。佛陀是音译，那么怎么意译呢？早期的中国人也把他和仁挂钩，所以叫"能仁"。再说得俗一点，大家嗑个瓜子，嗑出来的是个瓜子仁，吃的干果还是果仁。为什么不吃瓜子皮啊？怎么不吃外面裹的壳啊？为什么要吃那里面的仁啊？因为"仁"是好的，是最好的东西，是可以吃的，是有营养的。所以，"仁"在中国古代，是一切美好事物的代名词。仁、义、礼后面接着的是智和信。这个顺序为什么不容紊乱？这里就有传统中国思想的一种精义所在。按照儒家思想，智慧和守信是好东西，但是必须以仁、义、礼为前提。如果没有仁、义、礼为前提，智和信可能是很可怕的。
很简单，如果一个人不讲仁义道德，也不守礼仪，不遵守社会秩序，那么社会就会大乱。比如说，有两个坏人商量：今天晚上去偷一个东西。这个大楼有一个柜子，甲比较傻，抡着斧子就把它劈开，再把它拿走。乙很聪明，他去做钥匙，悄悄打开，把里面的东西轻松地拿走。大家说哪种更坏？难道不是聪明的反而更坏了？有智慧反而做更大的坏事，更能够掩盖做坏事的痕迹。如果在这方面再讲信那就更可怕了：比如说今天晚上两人说好去偷一个东西，那么他们就一定会去，绝不反悔。这社会可就乱了。所以古人的心思是很细密的。仁、义、礼、智、信，这智和信必须以个顺序绝对不允许紊乱。智和信必须以仁、义、礼为前提，仁、义、礼为前提，才可以是一种优秀的品质。有智慧的坏人，守所谓信用的坏人，比一般笨乎乎的坏人，说话不算数的坏人，恐怕更可怕。情同朱张。我想这个故事和很多其它故事一样，足以说明我们传统的中国人是多么看重一个信字。这里没有合同没有文书，甚至没有一句公开说出口的承诺，但朱晖这么去做了。我想这是非常值得我们现代人学习和反思的。
稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食
释词：
（1）稻：水稻，去壳之后就是大米。粱：谷子，去壳之后就是小米。菽：豆类的总称。黍：黍子，去壳之后就是黄米。稷：高粱。
（2）谷：谷物的统称，指的是粮食。
译文：稻子、谷子、豆类、麦子、黄米、高梁叫做六谷，这六种谷物是我们日常生活的重要食品。
讲完五常，三字经接下来一定是讲六，稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。在中国民间人们常会说五谷杂粮五谷丰登等，为什么在《三字经》中会讲六谷？这里就有两种解释，六谷没错五谷也对，为什么，稻子不算，这个说法不是没道理，在很古的时候北方没稻子，所以三字经讲六谷，而更古的人讲五谷，北方，这是一种解释；第二种解释是稻子算，但黍和稷只不过是一个品种，什么品种呢，就是我们讲的黄米。现在大概没什么人吃了，现在都吃白米。也许老人还知道有一种黄米。黄米里面分两种：比较黏性的叫黍，比较筋性的叫稷。这两种算一种，五谷。我想这都是我们应具备的一些日常知识。
马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲
释词：豕：指的是猪。
译文：动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，被称为六畜。这些动物是人类饲养的，在日常生活中供人使用和享用的。
曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具
释词：欲：欲念、嗜好。
译文：喜悦、生气、忧伤、害怕、喜爱、厌恶、及想要拥有的欲望，是人人生来就都具备的七种情绪。有智慧、有修养的人能适当的调节控制，不受情绪所左右，做情绪的主人，不作情绪的奴隶。
既然讲完了“六”理所当然就讲“七”了。曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。七情：喜，喜悦；怒，愤怒；哀，忧伤；惧，恐惧；爱，爱恋；恶，厌恶；欲，欲望。只要你是个人，正常的人，都会有这七种情感。但儒家认为：虽然这七种情感与生俱来，但你却不能由着它，对它要有所节制，用理智去制约。人的情感终究需要用理智加以制约，这就是儒家的“发乎情，止乎礼。”
一方面肯定人的正常情感需要发散需要宣泄需要表达，但有个限度——礼仪，要符合礼仪。我想儒家学说的这部分内容对现代社会的人特别有参考价值。而在现代社会，我想特别需要控制的是一种对物质的贪欲。就是有时你看见财物了，看见物质的好处了，你不要随便伸手，先要问该不该拿，合不合乎礼仪，合不合乎仁、义、礼、智、信。
中国儒家文化认为，人的喜怒哀乐，七情六欲都应受到理性的制约，否则无论是喜是悲都有可能造成情感失控。
故事延伸：范进中举（《儒林外史》）
这个故事经常被用来批判传统科举制度的残酷无情，但换个角度看，难道不也可说明人的情感应接受理智的制约吗？制约的标准是什么，“止乎礼。”只要你符合礼仪都可以，这个例子说白了很容易理解。大家在家里爱穿什么穿什么，但一旦进入社会，比如去上学、去上班，你也这么穿？肯定不行。一个合乎礼仪的社会才会和谐平稳、井井有条。
匏土革 木石金 丝与竹 乃八音
释词：
（1）匏：是一种植物，果实大而扁，类似葫芦，古代常用它做乐器。土：陶土，可做成乐器。石：玉石之类，可以做罄。
（2）丝：弦乐器，指琵琶琴瑟之类。竹：指管乐器，即萧笛之类。
译文：用匏瓜、陶土、皮革、木材、玉石、金属、丝弦、竹管等八种材料制成的八种乐器，称为八音。
三字经讲完“七”以后该讲“八”了。八音，当然这里的八音绝不是我们熟悉的八音盒，八音盒是西洋玩艺，不是中国传统的国货。那什么是八音？八音实际上是中国传统乐器的一种分类法，按制作乐器的材质分类。
匏指用葫芦制作的吹奏乐器，比如笙。土就是用陶土制作的乐器，比如埙。革是指用皮革制作的乐器，比如鼓。木是用木头制作的打击乐器，比如有一种叫敔，这个大家很少知道。现在在华山一带有一种老腔，这个老腔在演唱时，突然会跑出一个人扛着乐器，什么乐器，一条板凳、一块木头，在那敲。也就是说老腔里还保留着中国古代用木器做打击乐的痕迹。石就是玉制的打击乐器，比如罄。丝就是通过丝弦发声的演奏乐器，琴，瑟。竹子就不用说了，笛子就是。用今天的眼光看这样的分类法并不一定科学。但在传统中国就是这么分的，这么分也有它的道理，这属于专业的音乐范畴的问题，不在这讨论。
传统中国认为，音乐可以反映一个人的品位，能使人相互理解沟通，成为朋友。最好的朋友叫什么，知音。
故事延伸：“高山流水” “伯牙摔琴”的由来。
高曾祖 父而身 身而子 子而孙
自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦
释词：
（1）高：高祖，指祖父的祖父母。曾：曾祖，指祖父的父母。祖：祖父。身：自身、自己。
（2）曾：曾孙，即孙子的儿子。玄：玄孙，即孙子的孙子。至玄曾三字，为求押韵而对调顺序。伦：顺序、条理。
译文：从高祖、到曾祖、到祖父，然后是父亲再来是自己本身，往下是儿子、孙子、曾孙、玄孙，一共九代亲族称为九族，这代表着人类长幼尊卑的秩序和家族血统的传承关系。
三字经讲完这个后接下来讲了单数最大一个数“九”，在中国古代，“九”这个数字被认为是最具神秘色彩的数字。古人以九为大数，汉语中关于九的词汇也有很多，比如九五之尊、九霄云外、九牛二虎之力等。而在封建社会，还有个词与九有关，那就是一个人如果犯了罪，就要株连九族。那么，这里的“九族”到底指哪些人？
高祖父，曾祖父，祖父，父亲，自己，儿子，孙子，曾孙，玄孙。这就是九族。九族的亲戚关系和中国古代的礼制和法治关系密切。为什么？一人犯罪的话，最重的刑罚是诛九族，灭九族已经够残酷了吧？可是大家知道，秦始皇还经常经常灭人家三族，李斯被腰斩，李斯就是被灭三族的。这里的“三族”可不比“九族”少。
什么叫三族，就是父系的九族，母系的九族，妻子家的九族。所以是几千口人被杀，非常残酷。到了明朝以后，杀九族还不过瘾，有了十族。十族是什么呢？加上老师门生关系，这也是一族。所以在明朝招学生的风险很大，如果一个学生被灭门，明天老师也被拎出去砍头。当然学生拜老师的风险也很大。如果你拜了一个老师不巧被杀，哪怕你毕业了，也给你揪回来杀了。这都是中国传统中很残酷的一面。
父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭
长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠
此十义 人所同
释词：
（1）从：和顺、顺从。则：必须。
（2）序：次序。敬：尊重。
译文：父慈子孝，父亲慈祥恩爱，子女孝顺，夫义妇顺从，夫妻之间应该互相尊重体谅。至于兄弟姊妹之间，作兄长姊姊的应该爱护弟妹，弟妹也应该恭敬兄长姊姊。长幼之间要有伦常秩序，朋友相处也要诚实互信真心的交往，领导者对部属要尊重，部属对长官应忠于职守认真做事，各尽本分。这就是所谓的“十义”，这十条义理，每一个人都要遵守奉行。
三字经按序排列排到了单数的最高“九”，接下来到了两位数“十”，所谓十义，十种恰当正当的交往处理方式。哪十种呢？“父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。”什么意思呢？父子之间要注重慈爱和孝顺，当然父要对子慈爱，子要对父孝顺；夫妻之间和睦相处；兄长必须友爱弟弟；弟弟应该恭敬或者尊敬兄长；交往的时候，一定要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该相互讲究信义；君主要尊重臣子；臣子应该忠于君主。这十义，就是十种恰当的行为准则，人都应该做到，争取去做到。概括来讲，十义就是：“父慈子孝，夫和妇随，兄友弟恭，朋谊有信，君敬臣忠。”
“赵孝争死”
《三字经》把父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣之间应该如何相处的规矩，统称为十义。这对我们现代人，也是行之有效的。但君臣关系是封建帝王制度特有的一种关系，我们应该如何理解儒家文化对君臣关系的诠释呢？
大家来看孟子一段话“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。”
什么意思呢？如果君主把臣子看作是手足，连为一体的话，那臣子就把君王看成是自己的腹心；如果君主把臣子看作是狗，看作是马，那对不起，臣子把国君看作是国人。什么叫国人？马路上随便什么人，也叫路人；假如君主把臣子看作是土芥，看作像泥土一般轻贱的东西，那更对不起，臣子就把君王看作是自己的仇人。请问，这样的学说明明白白在《孟子》里面，你能说儒家学说都是赞成专制的吗？所以《三字经》里阐发的“君则敬，臣则忠。”君主要尊敬臣子，臣子要忠于君主。所以，我们要注意《三字经》里阐发的中国传统社会的精神，一般来讲是比较平和稳妥的。
三、职业链接
学生在幼儿园中讲这个部分内容时，应当注意三个环节：1、数字激趣2、诵读感悟3、拓展升华。在数字激趣这个环节中，学生应当着按照数字的顺序将《三字经》的这个部分一次一次的念出来，幼儿们跟着数字复述这个部分的内容，会让他们觉得格外有趣。重在诵读感悟这个环节中，可以通过多种手段让幼儿将本部分内容读通读顺，可以通过播放音像资料、老师范读、学生自由读、同桌互读、指读、小组比赛读、开火车读等等方式进行，让幼儿在读通读顺的基础上，读出《三字经》的节奏和韵律。第三个环节是拓展升华，可以设置问题引导幼儿，比如：我们在生活中，会有爷爷、奶奶，那爷爷的爸爸应当怎么称呼呢？爷爷的爷爷又该怎么称呼呢？等等。让孩子在自己的回答中，明白一些生活的基本常识。
四、作业：背诵所学内容
五、下次预习内容：《三字经》的第四部分
六、教学反思：把握《三字经》的特点，根据学生的认知水平，让学生在愉快中接受新的知识，感受民族文化的博大精深。其一，涉及的知识面广，。有关古代历史的人物，有关于古代传说的故事。其二，《三字经》顾名思义每句三字，读起来琅琅上口，朗读时要指导学生把握读的节奏，便于学生记忆。