八年级上册文言文复习重点

文言文复习重点
与朱元思书
"山川之美,古来共谈",江山如此多娇,引无数骚人墨客,吟诗作文,为今人留下了众多脍炙人口的山水佳作.其中,南朝梁代著名骈文家吴均的《与朱元思书》,仅用一百四十四字便生动逼真地描绘出富春江沿途的绮丽风光,被目为骈文中写景的精品.吟诵此文,但觉景美,情美,辞美,章美,如此短的篇幅,却给人以美不胜收之感,令人叹为观止.
一,意境美
文章开篇以简洁的笔触,给我们勾画了富春江山水的背景━━阳光明媚,天高云淡,空气清新,山色苍翠,并总述自富阳至桐庐水上之游的总体印象━━"奇山异水,天下独绝".
第二段写"异水".先抓住其"缥碧"的特点,写出其晶莹清澈的静态美:这水仿佛透明似的,可以一眼见底,连那倏来忽去的游鱼,水底累累的细石,都可以一览无余.然后以比喻夸张的手法,勾勒其急湍猛浪的动态美:这水有时又迅猛奔腾,一泻千里,使人感到惊心动魄.这样描写,静中有动,动静结合,显示出富春江水的秀丽之美和壮观之美,突出地表现了一个"异"字.
第三段写"奇特的山".首先从形的角度写山势本身之奇,奇在"负势竞上","争高直指".山本是静止的,而在作者笔下,却仿佛有无穷的奋发向上的生命力,它们仿佛要挣脱大地,直上青天,欲上不能,便"千百成峰",层峦迭嶂.其次从声的角度写空山天籁之奇.空山幽谷之中,泉水叮咚,百鸟和鸣,知了叫个不停,猿猴啼个不住,这些欢快的声音,汇成一曲对生命的颂歌,把这寂静的山谷,变成一个热闹,和谐,欢乐,祥和的世界.山包容了这些生命,这些生命给这山以无限生气.再次从色的角度写山林中有日无光之奇.山外虽然晴光万里,山中却别有景象.作者笔锋又从动到静,写出了谷中枝密林茂,浓荫蔽目,在白天也只是"有时见日"的幽暗的景象.这一段写山之形之声之色,都紧扣一个"奇"字.
作者抓住此山此水特征,把动与静,声与色,光与影巧妙结合,为读者描绘出一幅充满生命力的山水图,让读者充发享受到了富春江两岸的"山川之美".
二,志趣美
本文重在写景,直接抒情写志的语言很少.但历来优秀的文章都讲究情景相生,我们可从作者对景物的描写中,从寥寥几句写观感的语句中,领略到作者高雅的志趣,高洁的情怀.我们可以从首段"从流飘荡,任意东西"一句中,感受到一种享受自由,无拘无束,无牵无挂的轻松惬意;从对山水的描写中,体会到作者对自然,自由的热爱,对生命力的赞颂.更令人赞赏的是,在描绘山景时,作者插入两句观感:"鸢飞戾天者,望峰息心;经纶世务者,窥谷忘反".这几句感受,不仅从侧面衬托出险峰幽谷的夺人心魄的魅力,更是传达出作者对功名利禄的鄙弃,对官场政务的厌倦.
细细品味,作者的这种志趣,既不同于"知其不可而为之"的积极入世,又不同于"采菊东篱下,悠然见南山"的消极遁世,它是一种对轻松自然的崇尚,对自由和谐的向往,对欢乐生命的礼赞.它比前者少了份严肃,多了份潇洒,比后者少了份悲观,多了份开朗,因而更具一份常人心态,也就更容易使人接受并感到亲切.
三,语言美
骈文是一种讲究形式的文体,作者吴均是南朝知名骈文家,其代表作《与朱元思书》自然保持了骈文的特点.文章基本上遵循骈文的要求,主要采用四字句和六字句,并于文章后半部分大量运用对偶句, 如"泉水激石,冷冷作响;好鸟相鸣,嘤嘤成韵", "蝉则千转不穷,猿则百叫无绝".这就取得了句式整齐,音韵和谐,对比立意,相映成趣的表达效果,读来朗朗上口,节奏感极强.
但本文又有异于当时一般的骈文,它在一定程度上打破了骈文形式上的束缚,体现了可贵的突破与创新.其一,在四字句,六字句中运用了"鸢飞戾天者,望峰息心;经纶世务者,窥谷忘反"这样的五字与四字交替运用的句式,这就避免了骈文刻板划一的弊病,使语言显得活泼洒脱;其二,文章前半部分几乎没有对偶,无异于一般散文( 尤其是第一节),后半部分则基本上都是工整的对偶句,这样骈散结合,疏密相间的安排, 使语言灵活多变,更具韵律美;其三,文章没有像一般骈文那样堆砌典故,甚至故意用冷字僻字,全文除"鸢飞戾天"一处用典以外,均采用白描手法,写景状物,力求准确传神,这使文章语言显得清新自然,生动流畅,在当时以绮丽浮靡为主流的骈文中显得卓尔不群,超凡脱俗.
四,结构美
《与朱元思书》篇幅虽短,但也很讲究章法.
文章首段以"奇特的山山异水, 天下独绝"八字总领全篇,二,三两段分承"异水" 和"奇山"两方面,环绕"独绝"二字展开生发和描摹,结构上纲举目张,脉络分明.
写景顺序上先"水"后"山",由近及远,逐层展开,符合"从流飘荡"的观景习惯,条理清楚.
写景重点上, 全文详写"山"略写"水";写"水"的部分,详写静态略写动态;写"山"的部分,详写动态略写静态.这样既突出景物主要特征,又显得详略适宜,轻重有度.
读《与朱元思书》,如读一首好诗,因为它不仅有词采隽永,音节和谐的诗一般的语言,更洋溢着清新淡雅的诗情;读《与朱元思书》,如赏一幅山水写意,因为它有特色鲜明的景物,更有明朗洒脱的画意.总之,该文情景兼美,辞章俱佳,能给我们以美的享受,心灵的愉悦.
作者简介
吴均(469—520),字叔庠,吴兴故鄣(今浙江安吉县)人.南朝梁著名文学家.做过奉朝请(一种闲职文官),诗文多以描写山水自然美景,风格挺拔,有一定艺术成就.时人仿效他的文体,叫做"吴均体".(其文工于写景,尤以小品书札见称,文辞清拔,表现沉湎山水的生活情趣;时人或仿效之,称为"吴均体".亦能诗,原有集,已散佚,明人辑有《吴朝请集》.别有小说《续齐谐记》.)
骈体文 :
又称"骈文",是和散文相对的一种文体,起源于汉末,形成与魏晋,盛行于南北朝.骈体文的最大特点就是讲究对仗,即所谓"骈偶"(两马并驾为骈,两人并处为偶).全篇以偶句为主,构成字数相等的上下联,句法结构相互对称,词性,词义相互配对,句子通常是四字句,六字句相互交替.所以这种文体,晚唐时被称为四六句,以后历代相沿,到清代才叫做骈体文.骈体文对唐宋以后的文学语言特别是律诗,律赋的发展有很大影响.但由于过分追求形式,骈体文逐渐走向形式主义,妨碍思想内容的表达,成为文章的桎梏(zhì gù ,脚镣和手铐,喻束缚人或事物的东西).
五柳先生传
陶渊明是我国文学史上的大家,诗歌独开一派,散文造诣也很高.北宋欧阳修便对他很倾倒,曾说:"晋无文章,惟陶渊明《归去来》一篇而已."其实不只《归去来兮辞》,《桃花源记》以及《五柳先生传》等,也都是好文章.
年代距陶渊明不算很远的南朝人沈约和萧统,都说陶渊明写《五柳先生传》是用以"自况",当时人视为"实录".这话是有道理的.《五柳先生传》所写,都可以从史传和本集有关作者的记事中得到印证.在一定意义上,可以说《五柳先生传》就是作者的自画像,这是读本文首先应该把握的.陶渊明的一生虽然主要是在田园中度过的,从同时代的人起就把他称为"幽居者",但他却是一个有壮志和用世之心的人物.在《杂诗》里,他自言"少壮时","猛志逸四海".《饮酒》诗中又说"少年罕人事,游好在六经.行行向不惑,淹留遂无成".对年近四十仍然功业无成,颇为感慨.中年几度出仕,只使他感到"志意多所耻",又加上性情耿介,不会圆滑,难免不惹祸患,便毅然归田.
他把田园看做是与腐朽现实对立的一片净土,在这里带着浓厚的浪漫主义情调怡然自得地生活,傲彼浊世.他的可贵处就在于守志安贫,不与世俗同流合污.《五柳先生传》正是托名五柳先生刻画出这样一个具有高风亮节的人物形象.
全文不长,不同版本文字略有出入,但都在一百七八十字之间.在这样简短的篇幅里勾画人物,却能做到形象丰满,性格鲜明,不能不佩服作者的艺术功力.开篇四句是对人物身份的交待.起得飘忽,也起得风趣.但不要轻轻看过,以为只是作者的趣笔,实则其中隐含深意."许"做"处所"解,"何许人"即"何地人".古人是重视地望的,姓氏前常要冠以家世籍贯,如琅琊王氏,陈郡谢氏之类,在两晋门阀制度下尤其如此.而五柳先生却不知何地人,可见他不在流俗观念之中.古人又是重声名的,有所谓立德,立功,立言之说,希图能够声名不朽,而先生却连姓氏名字也不清楚,竟指宅旁五柳而为号,可见他又出于流俗观念之外.这几笔不仅把隐姓埋名,深藏避世的意思说足,而且突出显示了五柳先生的不俗,一上来便使"高人"之气笼罩全篇.语极平淡,味极深醇,这就是苏东坡评陶诗所说的"似癯实腴"的境界.作者《归园田居》诗说:"方宅十余亩,草屋八九间.榆柳阴后檐,桃李罗堂前."《传》文的"宅旁有五柳树,因以为号焉",又隐隐散发出一股田园气息,映衬出一个田园幽居者的形象,可以说没有一点闲笔墨.锺嵘评陶诗说:"文体省净,殆无长语."同样可以移来评他的文.
"闲静"二句用正叙点出五柳先生最本质的情操.正因为不为荣名利禄动心,所以能守志不阿,也因此才高出于流俗之上.朱熹说:"晋宋人物虽曰尚清高,然个个要官职.这边一面清谈,那边一面招权纳货.陶渊明真个能不要,此所以高于晋宋人物."这话是比较能说到点子上的."闲静少言"与"不慕荣利"相照应,"闲静"即不尚交往,"少言"即不喜应酬,也就是陶诗中所说"息交游闲业,卧起弄书琴","结庐在人境,而无车马喧"之意,二句前后呼应,互为补充.
下面集中描写五柳先生在田园中守志安居的生活情态.分四个方面写,中心则突出其悠然自得的情调."好读书"四句是讲读书.对于"不求甚解",解法一向很有分歧,其实它只是对下文"会意"而言的.意思是说读书不求对书的系统的深入的把握,只重在其中会己心,惬已意者,也就是从中寻找思想上的共鸣和感情上的寄托,作者《赠羊长史》诗说:"愚生三季后.慨然念黄虞.得知千载上,正赖古人书",是这种读书态度的最好说明."性嗜酒"八句是讲饮酒."造"当"到"解,"造饮"即到那里饮酒."不吝情"是"不系恋","不在意"之意.亲旧招饮,造饮则醉,却不以去留为意,见出先生之意在酒而不在人.于酒有情,于人无意,把嗜酒之味写得更为浓足.作者《己酉岁九月九日》诗曾说:"何以称我情,浊酒且自陶."这几句便是写他醉酒陶情的意态."环堵"五句是写安贫."堵"即"墙","环堵萧然"就是四壁空空."短褐穿结"是说穿的粗布短衣还破着窟窿,打着补丁."箪瓢"分别是盛饭和盛水器,"箪瓢屡空"即饮食不继."晏如"是安然的样子.吃穿住没有一样不困弊不堪,却处之坦然.不因贫夺志,也不因贫败意,见出先生的高处.鲁迅先生在谈到陶渊明平和的一面时说,他"是个非常平和的田园诗人.他的态度是不容易学的,他非常之穷,而心里很平静.家常无米,就去向人家门口求乞","他穷到衣服也破烂不堪,而还在东篱下采菊,偶然抬起头来,悠然的见了南山,这是何等自然."可以帮助我们体会这里所写的境界."常著"四句是写著文,他吟诗作文,用意也是在示志娱情.示什么志,娱什么情呢 就是本篇传记中所写的高志奇情:憎恶世俗,守志于田园,甚至是陶醉于田园.他借文章"导达意气",自乐其志,所以忘怀于世俗的得失,以此自终.四个方面概括起来就是:读书适意,醉酒陶情,安贫乐道,著文娱志.通过这几个方面的勾画,一个坚守节操,不随流俗的"高人"形象便立起来了,活起来了.选材极精,造语极简,意足笔止,风神宛然.古人说文章作到好处,增之一分则太长,减之一分则太短,陶文够得上这样的标准.
文章最后还有一段"赞"."赞"是历史传记的一种体式,缀于传文之末.《文心雕龙》说:"赞者,明也,助也."据郑振铎先生的解释,传文中记事有未完备之处,在"赞"中补足,即所谓"助"之义;传文中褒贬之意没有说尽,在"赞"中讲透,即所谓"明"之义.所以"赞"不是赞美,而是对史传正文的记事和褒贬做进一步的补充和阐发.本文利用这一体式,进一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界."黔娄"见于《高士传》,是齐国一个不受卿相之聘的高人.黔娄之妻的话见于《列女传》."戚戚"是忧愁的样子,"汲汲"是热中追求之意."其言"句意思是,黔娄之妻的话所说的,是五柳先生一类人吧."兹"是连词,起承接作用,有"则","斯"之意."若人",这个人,指五柳先生.如果我们把《传》文中五柳先生的形象予以概括,那么也就是"不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵","衔觞赋诗,以乐其志"."赞"中这几句话成为画龙点睛之笔,把五柳先生的精神阐发得更为明晰,可以说是"赞"体的"明"的作用."无怀氏"见《庄子》,"葛天氏"见《吕氏春秋》,都是传说中的远古帝王.陶渊明常用古史传说指称自己的理想时代,理想社会.《时运》诗说:"黄唐莫逮,慨独在余.""黄唐"即指传说中的黄帝,唐尧时代.《饮酒》诗说:"羲农去我久,举世少复真"."羲农"即指传说中的伏羲氏,神农氏时代.赞赏五柳先生简直是无怀氏,葛天氏时代的老百姓,等于说五柳先生的生活是理想社会中的人们的生活,文章的境界更高了,文章的思想也进一步升华了,可以说是"赞"体的"助"的作用.作者的《与子俨等疏》说:"常言五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人."这里写的显然是这种生活的折射.
《五柳先生传》在写作上的特色,还有以下几点值得一提.我国史书比较发达,传记一类文字也出现较早.《史记》《汉书》都包括大量人物传记.但是这些都是史传,本质上属于历史.所以,尽管它们也具有文学性,甚至被称为"传记文学",对材料也有重要的剪裁和取舍,但总要比较全面地反映人物的生平事迹.《五柳先生传》不同,它是纯文学性传记,不等于人物的纪实.说《五柳先生传》是作者的"自况",也只是在一定意义上讲,如果以为这就是陶渊明的全部真实,便未必妥当了.比如"闲静少言"四个字就很值得推敲.在对世俗一面来说,陶渊明是"闲静少言"的,所谓"穷巷隔深辙,颇回故人车".可是在另一个生活圈子里,他既不"闲静",也不"少言".他和田园中的农户"时复墟曲中,披草共来往",和志同道合的佳邻好友"过门更相呼,有酒斟酌之",都是"农务各自归,闲暇辄相思;相思则披衣,言笑无厌时"的.另外,他在实际生活中也不是整天那样悠然.由于他是"欲有为而不能者",心情并不能完全平静.五十岁时写的《杂诗》还在说:"日月掷人去,有志不获骋.念此怀悲凄,终晓不能静",对壮志未伸,年华虚度竟然焦灼到整夜不得安眠,哪里悠然呢!他的生活不断下降,"夏日抱长饥,寒冬无被眠.造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁."有时更"饥来驱我去,不知竟何之.行行至斯里,叩门拙言辞",向人乞讨去了,也是无法一味"晏如"的.他还写了《述酒》《咏荆轲》《读山海经》等诗,写出"刑天舞干戚,猛志固长在"那样的诗句,对时事的激烈情绪溢于言表,可见也没有完全遗世,成为无怀氏,葛天氏王国里的公民.所以《五柳先生传》虽是自况,却不等于全面纪实,而是创作.它不拘人物之迹而传人物之神.对于陶渊明来说,虽然并不符合全部实迹,却比任何史传的记载更能表现出陶渊明的风貌.它着重刻画出一种人物精神,我们甚至可以把它称为"陶渊明精神",这是作者理想的,衷心倾慕的,在诗文作品中竭力表现的精神,也是作者千百年来给人印象最深,影响最大的精神.这就是艺术和典型的力量.《五柳先生传》是我国文学史上第一篇文学传记,开创了文学传记体,隋末唐初人王绩作《五斗先生传》,即承其流.这是一.
第二,如果我们稍微细心一点,便会发现,本文对人物的描写,大半都是总结性语言.从性情品格到读书,饮酒,处贫,著文各方面生活,无一不是概括性的结论.好像作者在给五柳先生做鉴定.没有写一件具体事实,但每一项中都包含大量的事实,所以,简约的语句中含有丰富的内容,高度凝练.这是本文的一大特点.但是特点并不就是优点,用总结性的语言刻画人物,也可以写得干枯,而且很容易流于抽象,概念.本文的妙处在于,虽然使用结论式的语句,却决不抽象化,概念化.每一条都含有丰满的生活意境;逐条叙来,又具有诗一般的韵味.这是因为作者提炼出来的结语,已经充分生活情态化,形象化,诗化了,显示了作者概括生活,表现生活的巨大能力.两晋时期玄风盛行,清谈玄言崇尚用简约的语言表述深奥的意蕴,那时连品题人物也讲究隽语传神,我们可以在《世说新语》中看到这方面的具体描写.影响及于文风,便取精约明净,简语传神.陶文的这一写法可能与这种风气有关.
第三,作者写《五柳先生传》,着重刻画五柳先生的精神,不是无谓的.显然是颂扬这种精神和这样的生活态度,也显然是以这种精神和态度睥睨世俗.所以《五柳先生传》不仅是自况,还是自许,自赞.但是这赞许之意,并不直接诉诸文字,而是寓于字里行间.于叙事中见颂扬,于颂扬中见兀傲.粗粗读来,作者只是不动声色地勾勒人物形象,转一体味,扬己傲世之意尽在其中."每有会意,便欣然忘食","箪瓢屡空,晏如也","忘怀得失,以此自终",这些平平淡淡的似乎完全是客观叙述的语句中,包含多少颂扬与自我肯定!"无怀氏之民欤 葛天氏之民欤 "不言傲世,傲世之意自在言外.这是很高的写作本领,压抑着满怀激情不使流泄,结果笔端饱含感情,表现得更为含蓄,也更有感人力量.
第四,文字的特色也值得注意.朱熹评陶渊明的诗说:"平淡出于自然".陶文也是如此.他的文字非常朴素质实,决不选声设色,讲究词藻色彩的华美.有柳有宅已足够了,便无取乎绿柳黄墙.《归园田居》诗说"榆柳阴后檐,桃李罗堂前",也只取桃柳绕屋,而不讲桃红柳绿.作者在这一点上,与在他之前的郭璞,之后的鲍照,同时的颜延之,都大异其趣.他的表现方式则纯取白描,只是用平淡的语言直叙情事,摹状物象,使人好像透过玻璃观物,不觉其有语言文字,而直触到其中的事,物,情.作者的文笔又极其自然,如清溪流水,随物曲折,如白云浮天,舒卷自如,读起来丝毫没有吃力之感.宋人杨时说,陶渊明"冲澹深粹出于自然,若曾用力学,然后知渊明诗非着力之所能成".话是不错的,用力学便不免做作,做作也便无法自然.必须是"不待安排,胸中自然流出",方能造自然之境,自然与"率意任真"分不开.但就文字表现上来说,平淡自然又不是率尔操觚所能办到的.文字要运用到十分圆熟的地步,才能达到平淡自然的境界,所以它是文字的高境.这里不是说只有平淡自然的文章才好,而是说平淡自然是文字的高格之一,是文艺百花园中独具风韵的一朵奇葩.
马说
全文分三段:
第一段,从千里马对伯乐的依赖关系出发,说明千里马才能的被埋没是不可避免的.
文章一开篇就奇峰突起,用"世有伯乐,然后有千里马"点出论证的前提.这句话还包含着一个反题,即"无伯乐,则无千里马",实际上指明了千里马对伯乐的依赖关系.但这里的"伯乐"是一个普遍概念,指的是特别善于相马的人.因此下面接着就提出"千里马常有,而伯乐不常有"这一论断,突出了这"常有"和"不常有"之间的尖锐矛盾,说明千里马的被埋没简直具有必然性.然后趁势而下,说到千里马的命运上来,用"辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间"描绘了千里马被埋没的具体情形,引人深思.这一段,从全篇来看,目的是提出问题;它之所以要强调知马者惟伯乐这个意思,则是为下文揭露"食马者"的"不知马"张本.
第二段,揭示千里马被埋没的根本原因是"食马者"的"不知马".
千里马被埋没,在一般人看来,大概要归咎于它的才美"不外见".因此,本段一开头就用"马之千里者,一食或尽粟一石,食马者不知其能千里而食也"点出问题的要害."一食或尽粟一石"是夸张的说法,强调千里马的食量大大超过常马;"不知其能千里而食",是说"食马者"只是按照常马的食量来喂养它,说明这种人的无知.接着,先以"是马也,虽有千里之能"作低回之势;再用一组排比句揭示这"才美不外见",正是"食不饱,力不足"所造成的恶果;最后又用反诘句"且欲与常马等不可得,安求其能千里也",对"食马者"的无知发出强烈的谴责.这是从反面证明"世有伯乐,然后有千里马"的道理.
第三段,归纳全文中心,对"食马者"的无知妄说进行辛辣的嘲讽.
先用揭露矛盾的方法刻画"食马者"的形象:"策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意",这三句紧承上文,全面总结了这种人"不知马"的表现;"执策而临之",写他们洋洋自得,以"知马者"自居的神情,"之"指代千里马,他们在千里马跟前竟然宣称"天下无马",这是十足的妄说.两相对照,生动地揭露了这种人的愚蠢,荒唐.然后用"呜呼"领出作者的感慨:"其真无马邪"承上文"天下无马",是作者对"食马者"的反诘,也是向读者发问,用来为下句蓄势;然后以"其真不知马也"作答,结住全文.
本文篇幅虽短,中心却十分突出.贯穿全文的是"不知马"这句话.文中连用十一个"不"字.开始说"伯乐不常有",千里马之"不以千里称",已隐含着"不知马"的意思;中间先明确指出"食马者不知其能千里而食",然后以"食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得"说明"不知"所造成的恶果;最后更以"不以""不能"来痛斥"食马者"的无知,由此导出全文的结句"其真不知马也",点明了中心.
(1)本文的中心论点是:世有伯乐,然后有千里马.
(2)千里马的悲惨遭遇是:祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间.
(3)千里马被埋没的根本原因是:食马者不知其能千里而食也.
(4)千里马被埋没的直接原因是:食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得.
(5)食马者"不知马"的具体表现是:策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意.(6)对"食马者"的无知发出强烈的谴责的语句是:且欲与常马等不可得,安求其能千里也 (7)表现"食马者"以"知马者"身份叹息的语句是:执策而临之,曰:"天下无马!"
(8)全文的主旨句是:其真无马邪 其真不知马也.
(9)有一位名人曾说过:"世上不是没有美,而是缺少发现美的眼睛."由此我们可想到《马说》的一句话:千里马常有,而伯乐不常有.
(10)表明千里马和伯乐关系的语句是:世有伯乐,然后有千里马.
(11)能够表现统治者平庸浅薄,愚妄无知的语句是:执策而临之,曰:"天下无马!"
(12)领起全文作用的句子是:世有伯乐,然后有千里马.
(13)表明愚妄无知,平庸浅薄的统治者对千里马的不公正的待遇的句子是:策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意
(14)表明作者对千里马被埋没的感叹的句子是:其真无马邪 其真不知马也.
(15)能表明千里马外在特征的句子是:马之千里者,一食或尽粟一石.
(16)写千里马有异于常马的特征的句子是:一食或尽粟一石.
(17)运用设问句表达作者心中感慨的句子是:其真无马邪 其真不知马也.
(18)美往往存在于平凡的事物当中,有时我们为了刻意的追求完美,往往忽略了身边的美,使其遭受不应有的遭遇,使我们为之遗憾痛心,这种遭遇与〈〈马说〉〉中千里马的遭遇相似,相应的句子是:祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间.
(19)点明伯乐对千里马的命运起决定作用的句子是:世有伯乐,然后有千里马.
写作背景:
《马说》大约作于贞元十一年至十六年间(795—800).其时,韩愈初登仕途,很不得志.曾三次上书宰相求擢用,"而志不得通";"足三及门,而阍人(守门人)辞焉".尽管如此,他仍然声明自己"有忧天下之心",不会遁迹山林.后相继依附于宣武节度使董晋,武宁节度使张建封幕下,郁郁不乐,所以有"伯乐不常有"之叹.
跟《马说》同期的作品还有《龙说》(即《杂说一》).文章以龙喻圣君,以云喻贤臣,借"龙嘘气成云",然后"乘是气,茫洋穷乎玄间(宇宙间)"的传说,阐明贤臣离不开圣君任用,圣君也离不开贤臣辅佐的道理,可以视为《马说》的姊妹篇.
送东阳马生序
在我国古代文学史上,宋濂与刘基,高启并列为明初诗文三大家.他以继承儒家封建道统为己任,为文主张"宗经""师古",取法唐宋,著作甚丰.他的著作以传记小品和记叙性散文为代表,散文或质朴简洁,或雍容典雅,各有特色.朱元璋称他为"开国文臣之首",刘基赞许他"当今文章第一",四方学者称他为"太史公".著有《宋学士文集》.
这篇文章意在勉励当时的太学生要刻苦读书,说理透彻,文字朴素,很有感动人心的力量.现在分几段来谈.
第1段记述自己青少年时期求学的经历,一共有三层.第一层写少年时代读书的刻苦勤奋.文章一开始就揭示了"嗜学"和"家贫"的尖锐矛盾."嗜学"就是喜欢读书,家境贫寒却又无法买书来看,只好向别人借书,"手自笔录",自己亲手抄写,这就成了解决矛盾的办法."手自笔录"这一情景,初步揭示了他学习的勤奋态度.接着用寒冬天气抄书的情景进一步描写这种刻苦精神."砚冰坚,手指不可屈伸",砚台里结了很硬的冰,手也冻僵了.这既是指天气,又是指家道贫寒.而"砚冰""手指",是围绕着"手自笔录"的抄书方式写的."弗之怠",是说不懈怠偷懒.这是用学习态度和学习条件进行对比,进一步突出学习的刻苦.作者从最艰难的严冬季节着笔,用来说明一年四季,天天如此,很有概括作用."走送之,不敢稍逾约"的"走"字和"稍"字值得注意."走"是跑的意思,这里指"赶快"."走送之",亲自去借,又亲自去送,而且赶紧送去."不敢稍逾约",不敢稍稍超过约定的期限,这个"稍"字强调了他坚守信约,决不耽误,即使困难再大,也是这样.正因为如此,人们才乐于借书给他,他也才有可能"遍观群书".从"无从致书以观"到"遍观群书",这中间的原因,表面看来,是"不敢稍逾约",实际上是"弗之怠",是他不畏艰苦的学习精神.这一层是写读书刻苦.
第二层一开始,用"既加冠"的"既"字承接上文,"既加冠"就是到了成年.古代男子到了二十岁便举行加冠仪式,束发戴帽,表示已成年.前一层说的是学习刻苦,这一层讲的是求师艰难.写的是"趋百里外从乡之先达执经叩问"的情景.所谓"乡之先达",是指当地有学问的前辈."执经叩问",就是带着经书去请教."百里",是说路程远,显示了求师欲望的迫切和坚决.这个情景是分三点来写的.第一点写老师的严厉."先达德隆望尊,门人弟子填其室","德隆望尊"也就是德高望重,这是概括性的评价,然后用学生挤满屋子这一情景进一步烘托渲染,说明这位老师确实有学问,有知名度.但是,即使是求教的人很多,老师也没有"稍降辞色",言辞,态度很严肃,丝毫也不随便.这是用的反衬手法.而写老师严厉又是为了突出作者求师的诚恳.于是,接下来的第二点是写平时请教老师的情景,"立侍左右","俯身倾耳",生动地表现了他的虔诚和恭敬的态度.第三点是写老师发怒时他求教的情景,"色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复",态度更加谦和,以至于不敢出声.这里的两个"愈"字,相当传神."俟其欣悦,则又请焉",等到老师高兴的时候,又继续请教.这一层是写求师难.
第三层主要写求学的艰苦情况.作者选取了一个特定情景加以描写."负箧曳屣,行深山巨谷中.""负箧曳屣",背着书箱,拖着鞋子,表明穷苦;"深山巨谷",表明路途险恶.穷冬,烈风,大雪,分别从季节,环境,气候的特点上着眼."足肤皲裂而不知","四肢僵劲不能动",这些又反衬了天气的严寒和行路的凄苦.这是写行,同时写到了衣,食,住,寄居旅舍,穿破旧棉袍,每天只吃两顿饭,没有鲜鱼美肉可供享受.这一切,都表现了一个"苦"字.而着力写苦,有两个目的:一是对比"同舍生",那些住在同一旅舍里的富家子弟;一是表现自己"中有足乐者",也就是内心的乐趣.作者连用这样几个动词,"被""戴""腰""佩""备",着力写出富家子弟服饰的华美,勾勒出他们的形象,"烨然若神人",像神那样光彩艳丽.这是个比喻,这一个比喻越是突出,下面的对比就越鲜明."余则袍敝衣处其间",一边是服装鲜艳,一边是破衣烂袄.这就进一步突出了作者的寒酸相.在经过这样的对比后,作者的笔墨开始转折,进入对精神境界的揭示,"略无慕艳意",表明他一点也不羡慕,不自惭形秽.那么,他为什么会这样呢 因为"中有足乐者",内心有精神安慰和思想寄托,所以他就不会在吃,穿上和别人比较了.接下来作者用"盖余之勤且艰若此"结束这一层,说明这只是一个例子,是一种特定情景,从而用特定来说明一般,概括了许多类似情形.
这篇文章中心意思明确,但作者不是板着面孔空讲道理,而是用夹叙夹议的方法.而这种夹叙夹议手法的运用,又是通过现身说法的途径,包含着自己亲身的经历和感受,因而显得情意恳切,语重心长,使人感到亲切.文章从叙述入手,表面上看似乎离题,实际上内在的勾连很紧.写年轻时读书,从师,求学的经历,选取的是跟题旨有关的事情,因而在叙述中隐隐地有着议论的意图.写自己的艰苦经历是正面教育,写富家子弟求学的情形是提供反面的教训.这一切又无不是为着勉励马生.因而,全文的结构紧密,最后推出题旨就显得水到渠成.
本文的另一个重要的写作特色是善于运用对比手法.比较明显的是富家子弟的豪华和作者自己的贫寒的对比.本章的结论便是从这些对比中引出的,因而很鲜明,很有说服力.
《送东阳马生序》,"序"是一种文体."序"有书序和赠序两种.书序比较早,多为叙述著作者的意趣,写作缘起等,如《易序》《太史公自序》等.赠序创于唐初,用于临别赠言,如韩愈的《送孟东野序》,柳宗元的《送薛存义序》等.宋濂在京城建康(今南京市)做官,他的同乡,浙江东阳县青年马君则也在京城,就读于"太学".马生回乡探亲,宋濂写了这篇文章,结合自己的实践体会"道为学之难",勉励马生勤苦学习.这篇赠序不是板着面孔说教,也非轻施谀词以恭维对方,而是现身说法,针对时弊以加针砭,因而写得事信,情真,理足,文辞流畅,其中所讲道理对我们今天也很有启发意义.