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《寡人之于国也》教学课例
【课例背景 】
深入而理性的文本解读是课堂教学的坚实地基。在新课改背景下，学生的本体理念日益加剧。我们更应注重“读者与文本的对话以及读者之间就文本解读展开的对话”，文本是对话的承载体。而我们的教学中，常常只是浮于表面的让学生寻找文本确定的含义的与文本对话，忽略了对文本潜在内涵的理解，正如王尚文先生所说的“只是在与文本露出海面的岛屿部分对话，而忽略了海面下还有它更为深广的内涵”，忽略了对话最关键的应该是对“文本这个潜藏着巨大可解释性的主体本身用心的深层次的倾听”。
《寡人之于国也》是一个先秦诸子散文文本，让学生去理解文言字面意思并不困难，这一部分的内容，我通过运用预学单的形式，让学生借助课本注解和工具书，通释全文。课堂上进行疑难点拨。这篇文章又是一个 “带背景”的特殊文本，如何引导学生去理解孟子巧妙的说理艺术却是一个难点。在社会急剧动荡，统治者以“力”治天下的战国时代，面对一个暴虐的君王，孟子如何一步步地将其说服并能全身而退呢？在“以学为中心”的学本课堂上，学生是学习的主体、认识的主体；教师应是课堂的导学者，起到引导和点拨的作用。教师引导学生采用批注的方式，鉴赏孟子高超的说理艺术。
【教学设计 】
一、教学目标
知识与技能目标：
理解并背诵全文
整理文中的通假字、古今异义词，积累重点文言实词、虚词、特殊句式
过程与方法目标：
1．通过具体语句的理解，体会孟子的仁政思想
2．归纳孟子为说服梁惠王采用的说理方法，体会并欣赏孟子文章气势充沛、逻辑严密的论辩风格
情感态度价值观目标：
能从历史发展的角度理解古代作品的思想价值，从中汲取民族智慧
教学重点：
1．整理文中的通假字、古今异义词，积累重点文言实词、虚词、特殊句式
2．归纳孟子为说服梁惠王采用的说理方法，体会并欣赏孟子文章气势充沛、逻辑严密的论辩风格
教学难点：
归纳孟子为说服梁惠王采用的说理方法，体会并欣赏孟子文章气势充沛、逻辑严密的论辩风格
二、教学方法
诵读法 批注讨论法
三、学情分析
课前发放预学单。从学生的预学情况来看，学生们对课文文言基础知识的掌握基本较好，能用现代文翻译全文。但是对于一些词类活用现象、个别虚词的用法、特殊句式等的理解依然模糊。而关于孟子的说理艺术，学生能找出比喻的手法，而其对比说理艺术、层层推进的逻辑顺序和委婉恳切的语气，个别学生有所发现，但未能深入发掘。
四、教学策略
根据学生的学情，课堂上，对于学生预学中反映出来的疑难字词进行归类点拨。引导学生进一步去挖掘孟子对比的说理艺术、层层推进的逻辑顺序和委婉恳切的语气。可采用多种形式的朗读，反复品味文中“也”“矣”这些语气词及排比、顶针等修辞手法的运用效果，感受孟子气势充沛的论辩风格。在理想社会蓝图的描绘中，体会其层层推进、环环相扣的严密逻辑。于现实社会与理想社会的鲜明对比中，体会对比说理的巧妙生动。
五、教学过程
【课前准备】
课前布置预习，疏通文意，完成《预学单》
（一）知人论世，激趣导入
同学们，关于孟子，你们了解多少？
（学生发言）
（设计意图：了解学生已经掌握的内容，调动学生已有的知识储备。基于这样的学情，展开提升教学）
（ppt）
千秋“亚圣”——孟子（人物像）
两千多年前，继孔子之后，又一位儒学大师赫然而立。他继承并发展了孔子“仁”的学说，将“仁”与政治结合在一起，叫做“仁政”，行王道，王天下！
于战国诸侯纷争的时代，他深邃的思想，如皓月当空，划破黑暗的天际。
预学反馈：
（ppt）
学生预学单中错误率比较高的疑难字词
在预习过程中，同学们对这些字词的理解存在困难，那么现在我们大家一起齐心协力来解决。
（设计意图： 文言字词部分以学生自主学习为主。课堂上将学生预学单中反映出来的疑难文言知识进行点拨巩固，扫清字词障碍，以深入文本）
（二）诵读感知，把握文意
在先秦诸子散文中，《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。
《孟子》的犀利源于孟子的雄辩艺术
接下来，让我们一起穿越千年风雨，回到纷乱的战国时代，还原这场充满智慧的政治对话。
请男女生分角色大声诵读课文（男生读梁惠王 女生读孟子）
（纠正字音）
（设计意图：创设情境，还原最真实的现场，让学生在朗读中慢慢走近文本，走近人物。尊重学生的原初体验。）
（ 三）探究文本 ，体悟内涵
核心话题——提出“民不加多”的疑问
提问：这场对话的核心话题是什么？
民不加多
插入背景： 在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题在权力的天平上是十分重要的砝码。谁能拥有大量的人口，谁就能富国强兵。
围绕这个话题，梁惠王的观点是什么？
梁惠王：“尽心焉耳矣” 民必加多 （强调，认为自己已经尽心竭力，感觉到他是一个怎样的人？自负、孤傲、自我尊严意识很强的君主）
梁惠王认为自己已经为国尽心，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内，河东凶亦然”，在他看来，这种“查漏补缺”式的做法已经够尽心了，比起邻国的政治要好多了，但是，为什么依然“民不加多”？这成为梁惠王一个深深的困惑。
朗读指导：“焉耳矣”声音拉长，语速放慢，语重心长
“何也”眉宇间带上深深的困惑
追问：民到底为何不加多？
（1） 好战
孟子：实为“不尽心”以五十步笑百步 民不加多
追问：面对如此自负、孤傲的梁惠王，孟子采用了什么方法加以辩驳？达到怎样的效果？
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”（比喻）
（ppt）展示学生批注
补充：孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。老百姓看穿了他的小恩小惠背后的穷兵黩武。“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政，穷兵黩武
成语：五十步笑百步
含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。
（以五十步笑百步来做比喻，说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别。）
迫使梁惠王自然地说出“不可，直不百步耳，是亦走也”
朗读指导：语速慢，“亦”重音，语气词“耳”“也”突出
论辩技巧：设喻 请君入瓮
（2） 罪岁
“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发，人死，则曰‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’”这是一种怎样的社会呢？
“朱门酒肉臭，路有冻死骨”官家的畜生吃着人吃的东西，而路上百姓活活饿死却不知道开仓赈济。
民不聊生，社会混乱，百姓生活在水深火热之中。
（ppt）时代背景
如何使民加多 —— 分析孟子的说理艺术
梁惠王的所谓“尽心”并不能使民加多，那么，怎么做才能使民加多呢？
孟子描述了一个怎样的理想社会？面对一个自我尊严意识很强的君王，孟子是如何一步步地进行说理的呢？
展示学生批注
点评、讨论、补充
（1）王道之始
“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
养民——解决温饱问题
他们是不愿意违农时，都是统治者胡乱要求 ，很锐利的发现，农忙时节征调百姓，都是为了打战。 从侧面思考，读出了当时老百姓的生活现状
细微处见真情，孟子关怀天下苍生之心跃然纸上。
细密的渔网不进入池塘，不赶尽杀绝，鱼苗得以繁衍生长
等到树木长成大树了再去砍伐，让小树得以生长
顺应自然规律，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔
“子钓而不纲，弋不射宿”（《论语》）
孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”重要性；
认识自然、尊重自然，遵循自然规律，维护人与自然的和谐关系，才能实现可持续发展。
说理艺术：
排比：不可……不可……不可……（加强气势）
顶针：“是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
顶针格由于词语间上递下接，首位蝉联，结构严谨，便于揭示事物间严密透彻的本质；便于抒发气势贯通的感情。运用顶真修辞手法，不但能使句子结构整齐，语气贯通，而且能酣畅淋漓地突出事物之间相互依存的有机联系，使说理环环相扣。
（2）王道之成
富民——发展生产（农业 畜牧业）
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”
排比：可以……可以……可以……
教民——兴办教育
“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语》）
发展文化，普及教育，使百姓“仓廪实而知礼节”
孟子给我们描绘了一幅百姓安居乐业，老有所安，幼有所教，其乐融融的令人歆羡理想社会蓝图。
在描绘的过程中，他们的顺序能不能变呢？
从顺应自然（养民）——主观能动（富民、教民）
从物质上——精神上
层层递进 环环相扣
一边是如此令人神往的理想社会，一边是“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发”的残酷现实，这强烈的对比深深地叩击了梁惠王的内心深处
教师小结：孟子善喻，把抽象的仁政、王道思想说得形象生动，并借以排比、对比等手法使文章气势恢宏，层层递进，环环相扣。其实啊，在我们的写作当中，如何让说理更令人信服，在合乎逻辑地进行论证的同时，要学会适当地运用对比论证、比喻论证等常用的论证方法。
（设计意图： 将课堂充分交给学生，让每个学生都有充分思考的空间，能掌控自己的话语权。教师在此基础上适时加以引导提升。）
（四）首尾呼应，课堂总结
全文中一共出现了7个“民”，梁惠王3个，孟子4个
梁惠王之民和孟子之民是否相同？
讨论2分钟
梁惠王之民
青壮年之民
朱熹是这样解释的：“移民以就食，移粟以给其老稚不能移。”朱熹解释的着眼点在留下的老幼，注意的是老幼的不能行走。若真是为了救灾，根本不必要移民，而且移民涉及家庭伦理等社会稳定的诸多因素。梁惠王的一切决策都要以战争为指归。夺民夺土，满足自己横霸天下，行“霸道”的野心。
孟子之民
（1）全体之民
“则无望民之多于邻国也”中的“民”指全体老百姓
（2）“生与死”之民即青少年与老年百姓
在“王道之始”中讲到“养生丧死”，从“生与死”中，我们可以看到，这里的“民”可以分成两类，一类是“生”，即青少年，一类是“死”，即老年人。
（3）五十、七十之民
在“王道之成”中孟子多次提到“五十者”“七十者”，意在指民中的老者，也就是“王道”的关键是“老者之养”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；黎即黑，黎民、黔首都是统治者对老百姓的蔑称。这里，孟子特意指出民指普通百姓。
（4）全体百姓
“斯天下之民至焉”回到全体老百姓之义上。
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语》）
孟子和梁惠王观点的分歧在于对仁政，对民的理解不同
孟子的“民”更多的倾向于民之老者和全体百姓
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。” ——民贵、爱民
梁惠王乃好战之君，夺民夺土，“以利吾国” ——利君
这是一次思想的交锋，更是智慧的较量。我们领略到了孟子气势充沛、汪洋恣肆的说理艺术，也一同走进了他所构筑的仁政之梦。
（五）板书设计
{ }（现实社会）
仁 政
{ }（理想社会）
【课堂实录 】
一、知人论世，激趣导入
师：同学们，关于孟子，你们了解多少？
生：初中时学过《孟子二章》
生：是先秦儒家思想代表人物之一
生：倡导“仁政”思想
师：两千多年前，继孔子之后，又一位儒学大师赫然而立。他就是千秋“亚圣”孟子。他继承并发展了孔子“仁”的学说，将“仁”与政治结合在一起，叫做“仁政”，行王道，王天下！于战国诸侯纷争的时代，他深邃的思想，如皓月当空，划破黑暗的天际。
师：同学们昨天都已经非常认真地预习过了，我批改了大家的预学单。同学们都做得非常好，但是还有个别文言知识给大家带来了困扰。那么现在我们大家一起齐心协力来解决。
ppt：
请学生讲解，教师补充
二、诵读感知，把握文意
师：在先秦诸子散文中，《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。《孟子》的犀利源于孟子的雄辩艺术。
接下来，让我们一起穿越千年风雨，回到纷乱的战国时代，还原这场充满智慧的政治对话。
请男女生分角色大声诵读课文（男生读梁惠王 女生读孟子）
生：分角色朗读……
师：（纠正字音）同学们读得很认真，但个别字音我还要听到了不同的声音。“鸡豚狗彘之畜”（xù） “不知检”（liǎn）
三、探究文本 ，体悟内涵
师：这场对话的核心话题是什么？
生：仁政王道思想
师：你说得范围很大，我们能不能将其具体化一点
生：民不加多
师：在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题在权力的天平上是十分重要的砝码。谁能拥有大量的人口，谁就能富国强兵。
师：围绕这个话题，梁惠王的观点是什么？
生：梁惠王认为自己已经为国尽心，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内，河东凶亦然”
师：已经尽心，且程度怎么样？
生：“尽心焉耳矣”，强调，认为自己已经够尽心竭力的了。隐约感受到他是一个自负、孤傲、自我尊严意识很强的君主。
师：很好。从短短的一句话中就品读出了人物的性格特点。能不能用你的朗读来展现一下当时梁惠王的语气。
朗读指导：“焉耳矣”声音拉长，语速放慢，语重心长。“何也”眉宇间带上深深的困惑
生：深情朗读。（掌声）
师：在梁惠王看来，这种“查漏补缺”式的做法已经够尽心了，比起邻国的政治要好多了，但是，为什么依然“民不加多”？这成为梁惠王一个深深的困惑。那么，民到底为何不加多？
生：梁惠王“移民移粟”的实际目的是“好战”。“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。老百姓看穿了他的小恩小惠背后的穷兵黩武。“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政，穷兵黩武。
生：这里孟子给梁惠王设置了一个圈套，请君入瓮。
师：巧妙设喻。“好战”是“民不加多”的一个原因。
生：梁惠王其实并没有真切地为民办实事，而是喜欢推卸责任。把原因归罪于年成。“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发，人死，则曰‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’”
师：这是一个怎样的社会？
生：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”官家的畜生吃着人吃的东西，而路上百姓活活饿死却不知道开仓赈济。贫富差距大，百姓开始不满于现状。
生：民不聊生，社会混乱，百姓生活在水深火热之中。
ppt：背景资料
师：梁惠王的所谓“尽心”并不能使民加多，那么，怎么做才能使民加多呢？
孟子描述了一个怎样的理想社会？面对一个自我尊严意识很强的君王，孟子是如何一步步地进行说理的呢？
这其实也是同学们的阅读疑惑。
ppt：展示学生的疑惑：
孟子到底想让梁惠王做什么？
面对高傲的梁惠王，孟子是如何冷静地指引他的？他运用了怎样的论证方法？
生：“不违农时……王道之始”温饱是人民最基本的要求，打仗使人民无法按时令种植，导致农民解决不了温饱问题。因此应提倡遵循自然规律，注重可持续发展。
生：民以食为天，名字注重百姓的粮食问题，体现了他的仁政思想。
生：这里运用了排比、顶针的修辞，很有气势。（朗读）
生：这里七个“不”字，反复强调不要赶尽杀绝。如《论语》中“子钓而不纲，弋不射宿”，与孔子的思想一脉相承。
师：太精彩了，知识相迁移，渗透。
师：养民——解决温饱问题
他们是不愿意违农时，都是统治者胡乱要求 ，很锐利的发现，农忙时节征调百姓，都是为了打仗。 从侧面思考，读出了当时老百姓的生活现状。顺应自然规律，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。细微处见真情，孟子关怀天下苍生之心跃然纸上。
师：同学们关注到了，这段文字运用了排比、顶针修辞。那么，我们揣测下孟子当时说话的语气会是怎样的呢？
ppt：
“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
这里的“也”是怎样的感觉？
生：肯定而向往，引人入胜。
师：齐读，突出“也”字肯定，令人欣羡的语气。
生：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”发展生产力，使人民富裕起来。
生：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”教育农民，使其学道是重要的强国之法。打仗使“武”，指出梁惠王忽略了“文”。
师：发展文化，普及教育，使百姓“仓廪实而知礼节”。
生：养民、富民、教民，与《论语》中“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”的思想有相似之处，儒家“仁政”思想一脉相承。
生：孟子的说理，从物质到精神，层层递进，环环相扣。
师：孟子给我们描绘了一幅百姓安居乐业，老有所安，幼有所教，其乐融融的令人歆羡理想社会蓝图。一边是如此令人神往的理想社会，一边是“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发”的残酷现实，这强烈的对比深深地叩击了梁惠王的内心深处。
孟子善喻，把抽象的仁政、王道思想说得形象生动，并借以排比、对比等手法使文章气势恢宏，层层递进，环环相扣。其实啊，在我们的写作当中，如何让说理更令人信服，在合乎逻辑地进行论证的同时，要学会适当地运用对比论证、比喻论证等常用的论证方法。
四、首尾呼应，课堂总结
师：全文仅仅围绕一个“民”字展开对话，那么，梁惠王理解的“民”和孟子理解的“民”是不是一样的呢？
（同桌讨论）
生：不一样。梁惠王之民指的主要是适合打仗的青壮年之民。孟子之民指的是全体老百姓。
生：孟子多次提到“五十者”“七十者”意在指民中的老者，也就是“王道”的关键是“老者之养”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，深刻体现了孟子的“民本”“仁政”思想。
师：孟子和梁惠王观点的分歧在于对仁政，对民的理解不同。
孟子的“民”更多的倾向于民之老者和全体百姓。
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。” ——民贵、爱民
梁惠王乃好战之君，夺民夺土，“以利吾国” ——利君
师：这是一次思想的交锋，更是智慧的较量。我们领略到了孟子气势充沛、汪洋恣肆的说理艺术，也一同走进了他所构筑的仁政之梦。
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