人教版历史必修三 4明清之际活跃的儒家思想教学设计

第4课 明清之际活跃的儒家思想教案
一、知识与能力：
通过学习，掌握李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、等思想家的主要思想。结合当时时代特征，把握明清时期儒学思想的发展脉络。
二、过程与方法：
根据教科书与教师提供的材料及自己搜集到的资料，从不同的角度发现问题，积极探索解决问题的方法，主动探究问题的答案。在对明清之际思想家的了解过程中，运用比较法对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释。要求学生从教科书、课外读物、互联网等处 ，收集与本课相关的历史图片、人物传记、文字资料等。
三、情感态度与价值观：
通过本课学习，进一步激发对祖国历史文化的自豪感，培养爱国主义情感。通过对明清之际思想家们大胆批判传统文化的行为的学习，确立积极进取的人生态度，塑造健全的人格，培养健全的意志，增强经受挫折、适应生存环境的能力。
重点：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的主要思想。
难点：如何结合当时社会政治、经济发展状况分析明清之际儒学发展的特征及主要原因。
教学过程
【导入新课】
指导学生阅读导言，提问：如果你是古代的人，你敢挑战孔孟权威吗?甚至敢把九五至尊的皇帝批得狗血淋头吗?
明清两朝，中国封建社会已经进入后期。那时，资本主义萌芽已经产生并且在封建专制层层重压下，不断缓慢地发展。旧制度的衰落和新的社会因素产生，如同世界各国的规律一样，首先在思想界里被敏感地反映出来。于是，在明清时期思想界里一批反对传统儒家思想，反对封建专制主义腐朽统治的思想家，便成为这一时期文化中新的潮流。他们批判继承了传统的儒学体系，使我国传统文化重新焕发了生机。
今天我们将学习第四课《明清之际活跃的儒家思想》

一、明清儒学活跃的背景
1、政治上，君主专制空前强化，封建制度盛极而衰；
2、经济上，商品经济发展，资本主义萌芽产生；
3、阶级上，新兴市民阶层日益强大；
4、思想上，程朱理学依然是封建社会的统治思想。
认识：经济是基础，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。
二、代表人物及其思想主张
（一）李贽的离经叛道
1. 生平（1527-1602）
2. 著作《焚书》、《藏书》、《续焚书》、《续藏书》等

李贽出生在一个回教徒的市民家族。李贽12岁开始作文，反对孔子把种田人看成“小人”。26岁中举人 。30岁至45岁为官，先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、 北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。
（1588年）夏天又剃头以示和鄙俗断绝，被当地的保守势力视为“异端”、“邪说”。李贽宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，头可断，面身不可辱”。
1602年最终以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名在通州逮捕李贽，并焚毁他的著作。李贽入狱后，听说朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地说：“我年七十有六，死以归为？”于是愤而以剃刀自刎

千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。……无以孔子之定本行赏罚。……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书•卅纪列传总目前论》
仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。 ——《焚书•何心隐论》
破除对孔子思想的迷信
阳为道学，行若猪狗。——《焚书•何心隐论》 揭露道学家的虚伪

除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书•答邓石阳》
反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理
夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ ——《焚书•答耿中丞书》
不必须等待从孔子那里取得知识之后才算完满，如果必须等待从孔子那取得知识成为完满，那么千年以前没有孔子，那时的人始终不能够成为人吗？
否定孔子的权威
李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》
抨击封建社会的男尊女卑
3. （归纳）观点（重点）
（1）挑战孔子及儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪；
（2）强调人正当的私欲和个性的发展。
（3）抨击封建社会的男尊女卑，主张男女平等
4. 评价
具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。
二、黄宗羲对君主专制的抨击
1. 黄宗羲简介
黄宗羲：字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加人复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明夷待访录》等。
与顾炎武、王夫之并称明清三先生（或清初三大儒）。
2、黄宗羲的主要思想主张
“古者以天下为主、君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主、天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也”
“其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女；……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然……然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！”
反对君主专制
“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”
——《明夷待访录 •财计三》
农工商皆本
归纳：观点（重点）
（1）抨击封建君主专制；提出“天下为主，君为客”的民主思想。
（2）农工商皆本
3. 评价
抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的作用。

三、顾炎武倡导经世致用
1、生平（1613-1682）时人尊称为“亭林先生”
2、著作《日知录》《天下郡国利病书》
顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他学识渊博，对经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究，其诗堪称清诗冠冕。他能文能武，却不走科举之路，明、清朝廷多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。
阅读材料，总结顾炎武的思想观点
材料一：“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。”——《日知录》
佛教语，所谓“明心见性”，就是明白自家的“本心”，见到自家的“本性”。这个心就是菩提心，这个“性”就是佛性。能否成佛，关键在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到这个真面目,即使普通人也能成佛，悟不到这个道理,即使佛也变成了普通人。佛与凡夫本无差别，只在“迷”、“悟”之间。
经世致用（实践求真知，解决现实问题）
何谓“经世致用”？
　　指的是一种治学思潮，要求将经书研究与社会现实问题联系起来，以解决实际问题。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。

材料二：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”
“天下兴亡，匹夫有责”
（归纳） 观点（重点）
倡导经世致用 “天下兴亡，匹夫有责”

3. 评价
以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河

四、王夫之的唯物思想
1、生平（1619-1692）世称“船山先生”
2、著作《周易外传》、《读通鉴论》等，后汇编为《船山遗书》
王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称船山先生。他对经学、史学、天文、历算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲学家。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位 。王几十年坚持每天打伞穿木履，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。
3. 观点
（1）世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体，物质是不断变化的，其发展变化有规律可循；
（2）主观的认识是由客观对象引起的，一切事物都是可知的；
（3）静止是相对的，运动是绝对的。
4. 评价
王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。

归纳总结三人的进步思想主张：
政治上：反对君主专制独裁 ；天下兴亡，匹夫有责
经济上：工商皆本；学术思想上：强调 “经世致用、 提出朴素的唯物辩证思想、
批判继承传统儒学，构筑了具有时代特色的新思想体系。
【拓展】（重点）
归纳明清之际活跃的儒家思想出现的背景，从中你能得到什么规律性认识？
政治：①专制统治 ②阶级矛盾、民族矛盾尖锐
黄宗羲、顾炎武、王夫之的抗清、反专制 天下兴亡匹夫有责
经济：①土地高度集中、赋役沉重 ②商品经济的发展
黄宗羲提出重商
思想：①程朱理学思想专制 ②“西学东渐”
经世致用；王夫之哲学思想
认识：经济是基础，政治是经济的集中表现，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。

深化Ÿ提高：
1.、儒家思想的合理部分
教育理论：有教无类、学思结合、因材施教等伦理道德：孝、仁义、诚信等（社会主义荣辱观）建立和谐社会：仁、德治、民本思想等 （解决三农问题）
维护国家统一：大一统思想 (统一祖国)个人修养：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等
2.、现实意义
当代中国领导人倡导的“以德治国”、“以民为 本”、“和谐社会”的思想，是儒学在当代中国政治理念中的新体现。
五、明清儒学的影响
• 1、明清儒学对传统儒学的批判继承，使之构建起了具有时代特色的新思想体系，从而促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。
2、明清之际的民主思想对当时的封建专制有一定的冲击作用，但没有提出新的社会制度，也未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。