资料阅览常用文档心得体会

百家讲坛讲稿我读先秦诸子

发布者微信
  • 发布时间:2010-07-21 10:44:00
  • 发布者:吾爱
  • 微信号:wuaiyazhu.
  • 浏览量:
  • Tags:
  •   公告:

    

百家讲坛讲稿:我读经典系列之我读先秦诸子(易中天)

观众朋友们,大家好!从今天开始,《百家讲坛》推出一个新的系列,就是由《百家讲坛》的若干主讲人,一起来讲《我读经典》,准确地说,读先秦诸子,这就产生了三个问题,第一,我们为什么要读;第二,我们读什么;第三,怎么读。先说第一个问题:为什么要读经典,为什么要读先秦诸子,这个问题其实很简单,就因为经典是人类文化的精华,什么叫经典呢?经典就是一个民族最有价值、最有意义的著作。 中国文化当中,经典非常多,为什么我们这个系列要讲先秦诸子呢?因为先秦诸子是中国文化遗产中,经典的经典,精华的精华。先秦诸子产生的年代,我们通常称之为春秋战国,春秋战国是一个什么的时代呢?是我们民族的黄金时代,也是人类文明的黄金时代。

[画外音]公元前770年到公元前221年,是中国历史的春秋战国时期,这个时期社会矛盾激化,兼并战争连年不断,整个社会礼崩乐坏,就在这个时期,一批新的社会力量应运而生,他们来自社会的各个方面,虽然社会地位较低,但很多都是有思想和有才能的人,由于出身不同,立场不同,他们著书立说,各成一家之言,出现了我们历史上有名的“百家争鸣”的局面,形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等学派,后世称他们为先秦诸子,这些思想家的思想,对中华民族的性格和中华文化产生了巨大影响,这一时期,是我们民族思想发展的黄金时代。

这样一个黄金时代,被德国的哲学家雅斯贝尔斯称之为“轴心时代”,“轴心时代”是一个什么概念呢?“轴心时代”大概是公元前800年到公元前200年,尤其是公元前600年到公元前300年,这样的一个时段,发生的地区大概是北纬30度上下,也就是北纬25度到北纬35度这样的一个区间,在我们这个星球上,不同的民族同时产生了他们的精神领袖和精神导师,比方说古印度的释伽牟尼,比方说以色列的犹太先知,比方说古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,比方说我们中国的老子、孔子等等,这些人是几乎同时产生在地球的这样一个区间,这个时代称为“轴心时代”,在这样一个“轴心时代”,在世界各大民族、各大文明当中,都产生了这样一批非常优秀、杰出,甚至可以说是伟大的思想家,我们的先秦诸子就产生于这样一个时代,因为它是我们民族的黄金时代,也是人类文明的黄金时代,这样一个人类文明的黄金时代留下的宝贵的遗产,我们应该知道,应该了解,应该阅读,这是第一点。第二点,说这样久远的一种思想,几千年了,还管用吗?我们现在的社会已经发展到今天了,我们还读那些老古董,还有用吗?有。为什么呢?因为他们关心的问题,是永恒的问题,这些思想家关心的问题是不会过时的,他们关心的问题是什么呢?比方说这样一些问题:什么是人生,什么是幸福,什么是智慧,什么是永恒,这样一些问题,永远回答不完,现在我们还会问这样的问题,没有终极答案,历史上不停地有哲学家、思想家做出回答,然后大家不满意,然后再追问,然后再回答,再追问,再回答,为什么?因为人永远是个问题,而且这些问题它不是属于哪个家、哪个学、哪个派的,它是属于每个人的,每个人都会问这个问题:人生是什么。这个时候我们就会想到我们去看看我们的先哲、我们的先贤、我们的先人们说了些什么,经典上是怎么说的,我们会抱着这样的一个目的去阅读经典。实际上我们已经回答了我们为什么要读经典,我也回答了我们读什么,读什么呢?读人,读人生,读人生智慧。

[画外音]千百年来,关于人是一个永恒的话题,人们在不停的追问人生的价值和意义,却永远没有一个标准的答案,所以有人迷惘,有人困惑。易中天先生认为,我们的先贤已经给出了答案,这些答案就在先秦诸子当中。读先秦诸子其实就是读人,读人生,读人生智慧,那么在先秦诸子中,我们能读出什么样的人生智慧呢?易中天先生读出了什么呢?

我从孔子那里读到了一颗爱心,这颗爱心就叫做“仁”。什么是“仁”?孔子没有下定义,我们打开《论语》,会发现孔子对“仁”的很多解释,但是有一条是可以肯定的,就是樊迟向孔子问“仁”,孔子说爱人。所以仁就是爱,而且这种爱是什么呢,这种爱是一种推己及人、将心比心、设身处地的爱,它不简单是我爱你,它是要怎么样呢,正反两方面。正面的你的爱是“己欲立而立人,己欲达而达人”,自己想成立,也让别人成立,自己想通畅,也让别人通畅,就是自己想追求幸福,也让别人幸福,这是正面的积极的方面去做;反面的,或者说消极的方面是什么呢,就是“己所不欲,勿施于人”,就是你自己不想的东西,你也不要强加给别人,你自己不想饿肚子,你不要罚人家饿饭,所以这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力,这就是孔子的“仁”。所以孔子的理想,我觉得可以这样总结:从自己做起,从身边做起,让世界充满爱,构建一个和谐社会。这就是孔子的理想。所以我在孔子那里读到了一颗爱心,或者说,我在孔子那里,读到了一颗爱心,构建和谐。

那么在孟子那里呢,在孟子那里,我读到了一股正气。我们通常说孔孟之道,孔孟之道,其实孔和孟是不一样的。孟子和孔子有很大的区别,区别在什么地方呢,孔子讲“仁”,孟子讲“义”。仁和义有什么区别呢?仁者爱人,仁是一种爱,义是什么呢,义是羞恶之心,羞是什么,就是自己感到羞愧;恶呢,就是憎恶别人,所以仁是肯定的,义是否定的,义是带有批判性的,所以在孟子这个地方,他有一股气,因为义既要批判自己,让自己感到羞愧,我做了不道德的事情,我羞愧;另外,他还批判别人,别人做了不道德的事情,他还批判,所以义需要一种精神力量的支持,而且这个精神力量它能够转化为物质力量,这个东西在孟子那里就叫做浩然之气,所以孟子说:吾善养吾浩然之气。他有了浩然之气后,他就有了势,有气他就有势,有势他就有力,所以孟子说话咄咄逼人,很不客气的,我们去读《孟子》这本书,你打开第一章《梁惠王上》,说什么呢,说孟子去见梁惠王,梁惠王说“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎”?老头,你那么大老远的跑来,对我们国家有什么好处啊?孟子怎么说,“王,何必曰利?亦仁义而已。”大王,怎么开口闭口就讲好处啊,讲讲仁义嘛,一下子就给他顶回去,然后滔滔不绝地讲为什么讲仁义,不要讲利害。所以孟子说话他是直通通的,孟子就是这样的一个人。我读孟和读孔的感觉是不一样的,读〈论语〉如沐春风,读〈孟子〉如闻战鼓,读了〈孟子〉之后你就振奋,你老想站起来做点什么事,实在没事找个人争辩也行,找个人辩论也行,孟子很好辩的。所以读〈孟子〉我是读到了一股正气,平治天下。

下面讲墨子。墨子这个人,孟子是不喜欢的,孟子说:“杨氏为我,是无君也,墨氏为爱,是无父也,无君无父,是禽兽也”。他把墨子骂作禽兽的,其实我们看,孟子和墨子他有很多相通的地方,相通在什么地方呢,“行侠仗义”,如果要比较一下,孟子仗义,墨子行侠,孟子喜欢仗义直言,刚才我们举过例子了。墨子自己做,大家都知道墨子救宋的故事,说公输般也叫鲁班,因为鲁班的地位太高了,我们就不要用鲁班这个名字了,公输般为楚国造了一种攻城的器械,叫云梯,去攻打宋国。墨子听到这个消息以后,赶了十天十夜的路,有说是从齐国,有说是从鲁国,赶到楚国的郢都去制止这场战争,墨子他为什么要管这个事,当然这场战争墨子是制止了。墨子先说服公输般和楚王,看来说不服,然后实地演练,解下衣带做城墙,拿一个板子做模拟,和这公输般过招,公输般用九种攻城的办法,墨子用九种守城的办法,最后公输般没有办法了,墨子办法还没用完,公输般说:我有一个办法,我不说;墨子说:我知道你是什么办法,我也不说;楚王说:你们说说嘛,什么办法;墨子说:公输般的办法很简单,就是把臣杀了嘛,把我杀了不是就没有人帮助宋国了嘛,但是我告诉你,我的弟子三百人已经带了我的办法和我的工具守在宋城之上了,单等楚兵来送死。楚王只好不打了。问题是墨子他为什么要管这个闲事,有人说墨子是宋国人,因为墨子的出身也有两种说法,一种说是宋国人,一种说是鲁国人,但是根据这一段记载,我们知道墨子当时不在宋国,他要么在齐国,要么在鲁国,赶了十天十夜的路赶到郢都的,而且墨子救了宋国以后,他离开楚国回国的路上,经过宋城的时候,天上下大雨,宋国人还不让他进去避雨,所以墨子是跟宋国没有直接利害关系的,他完全是行侠仗义。所以我读墨子,我是读到了一腔热血救助苦难。

墨子是一腔热血,韩非呢,韩非是一双冷眼,这个性格,韩非和墨子又是相反的。墨子讲的是兼爱,就是所有人他平等地爱,这跟儒家不一样,儒家的仁爱是有等级的,先最爱自己的亲人,然后再爱不太亲的,再爱不太亲的;而墨子他是天下所有的人平等的爱,所以他是一腔热血。而韩非子呢,韩非子说世界上没有爱,世界上哪有什么爱,人与人的关系就是算计。他说有一个人是开马车铺的,卖马车的,还有一个人是开棺材铺的,卖棺材。这个开马车铺的人天天祈祷说:愿天下人升官发财。那个卖棺材的天天祈祷说我愿天下人早点得病去死,韩非说:难道是开马车铺的人仁慈吗?不是,因为只有你升官发财,他马车才卖得出去,他是为了自己的利益啊,他说有一个做生意的人,夫妻两个晚上都祷告,老婆就天天祷告说:神啊,保佑我老公吧,让他平安无事,让他每天挣一百钱。这祷告多了以后,老公就奇怪了,说你反正是祷告嘛,你不能多要一点吗?老婆说什么,一百钱就够了,挣多了你就包二奶。所以韩非他是直面惨淡的人生,他是冷冰冰的、赤裸裸的、血淋淋的,把这个人世间的利害冲突,人与人之间的算计他都无情地给你揭露出来,一点面子都不讲。因此他认为这个社会要建设得好,没有别的办法,什么仁爱啊,仁义啊,什么礼让啊,没有用,有用的只有两个东西:一个是刑法,一个是权术,严刑峻法,阴谋诡计,这两条管用。大家可能要问,这个东西你也把它当作精华来讲了,什么导向?我告诉大家,即便是韩非的这种思想,它也是有价值的,先秦诸子的所有思想都有价值,它是和儒家相反,区别在什么地方呢?儒家是理想主义的,从自己做起,从身边做起,让世界充满爱,很理想啊?

我们可以总结一下前面的四位。[读书感言]读孔:一颗爱心构建和谐;读孟:一股正气平治天下;读墨:一腔热血救助苦难;读韩非:一双冷眼直面人生——人生态度。

[画外音]读孔得仁,读孟得义,读墨得力行,读韩非得直面,在对自己人生感悟和体验中,易中天先生读出了儒、墨、法家的经典要义,他用人生态度概括回答儒家、墨家、法家对人生问题的解答,那么在其它的经典著作里,易中天先生又读出了关于人的什么智慧呢?

在孔、孟、墨、韩那里,我读到了人生态度,在老子、庄子、荀子那里,我读到了人生智慧,什么人生智慧呢?我们来说老子。老子和韩非又有相通之处,我们有的哲学家就是把孙子、老子、韩非子合在一起讲的,认为从《孙子兵法》到《老子》到《韩非子》一脉相承,在这个问题上我倾向于同意李泽厚先生的观点,就是老子哲学来源于军事辩证法,《老子》这本书是可以当作兵书来读的,它里面有很多兵道,但是这个军事辩证法在《老子》这里变成了政治辩证法,讲治国,比方说治大国如烹小鲜,又从这个军事辩证法变成了哲学辩证法,最后在我们人民群众的日常生活中,变成了生活辩证法,实际上对于我们一般人来讲,读《老子》主要是读生活辩证法,那么老子讲的生活辩证法是什么呢,是弱能胜强,柔能克刚,无为则无不为。老子讲世界上最柔弱的东西是什么?是水,最不可战胜的东西是什么?还是水。水能攻坚,水能胜强,水滴石穿,大水漫过来,什么都没有了,谁能斗得过水啊,但水是最柔弱的,强难道是永远强吗?弱难道是永远弱吗?祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。坏事里面就蕴含着好事的因素,好事里面也蕴含着坏事的前兆,所以你成功了,不要得意;你处于弱事,你不要丧气啊,弱是可能变成强的啊,一个人要想成功,他的办法就是不争,不要去争。老子说:“以其不争,故天下莫能与之争”。这就是老子的生活辩证法,这个生活辩证法对中国影响是很大的,中国很多俗话,民间俗语都是老子思想转化过来的,比方说出头的椽子先烂,抢打出头鸟,这是老子的思想,不为天下先嘛,这些思想都是从老子那儿来的,所以老子的思想也很意思,就是它可以用在不同的领域,得出不同的结果来。

那么在老子那里,我读到了生活辩证法,在庄子这里,我读到了艺术人生观。为什么这样讲呢,老子讲无为是假无为,实际上是无不为,至少也是有所为,只不过为了有所为,我先得无所为,无所为才有所为,叫做有所不为有所为,他还是要有所为,庄子是真不为,他就是不做。大家可能熟悉一个故事,楚国曾经想请庄子去做他的卿相,庄子在濮水旁边钓鱼,楚国来了两位大夫,说我们国君想麻烦您老人家了,庄子说是啊,听说你们楚国有一种神龟,它已经死了三千年了,你们楚王宝贝得不得了,把它放在盒子里面,上面盖着丝巾,恭恭敬敬地供在庙堂上,请问作为一个乌龟,它是愿意死了以后留下骨头被供奉起来呢,还是愿意活着拖着尾巴在泥里打滚呢?这两位大夫说,那当然还是宁愿活着在泥巴里打滚。庄子说对不起了,二位可以回去了,我就是准备拖着尾巴在泥巴里打滚。一般人把这个故事解释为庄子的清高,其实不是,我认为表现为庄子的透彻,根本就不是什么清高,他看透了人生,在庄子看来,一个人最可宝贵的是他的生命,而生命的价值在于自由,这才讲宁肯拖着尾巴在泥巴里打滚,我也要这个生命,我也要这份自由,为了这个自由,庄子宁肯什么都不做,宁肯自己没有名,宁肯自己没有利,没有用,宁肯自己没有用。庄子甚至借老子的口说,我叫什么不重要,你们叫我是牛,我就是牛,你们叫我是马,我就是马,这个名不重要,用也不重要,他说一颗树,有用的都砍了,没用的长得倍儿大,要用干什么,自由自在地活着就好,说这是一种艺术人生观,是一种诗意地看待自己的人生,所以庄子的思想在后世就发展为中国人的艺术人生观,而且对中国美学、中国艺术的影响非常之大,是先秦诸子当中,对后世美学艺术影响最大的是庄子,而且直接下承禅宗,就是一种自然的心态去看待社会,把人与社会全部看做自然,认为最自然的,最顺其自然的就是最好的。

那么这种思想遭到了荀子的批判,荀子有一篇文章,叫《解蔽篇》,“解蔽”就是纠正方法论上的片面性。荀子总结了他以前的思想家,认为他以前的思想家,除了孔子以外,他不敢说孔子,除了孔子以外都有片面性。庄子的片面性在什么地方呢?蔽于天而不知人,只知道自然,不知道人类社会。其实儒家也有片面性,就是蔽于人而不知天,孔孟不讲天,庄子不讲人,真正讲人又讲天的是荀子,荀子而且讲天人关系,讲人与自然的关系,这种关系是什么呢?荀子说:各有各的规律,“天行有常,不以尧存,不以桀亡”,说自然界有它的客观规律,不因为你是现在的君主,是尧舜,就怎么怎么样,也不因为你现在的君主是桀纣,就怎么怎么样,人类社会的变化不会影响到自然界,自然界的变化也不会影响人类社会。荀子说天会因为人们怕冷,就没有冬天了吗?地会因为人们怕远就不再广阔了吗?君子难道因为有些小人在旁边唧唧喳喳,说三道四,就不干自己事儿了吗?不会的。所以荀子的观点就是该干什么你干什么,天塌不下来,紧张什么呀。所以他说:“自知者不怨人,知命者不怨天”,这样一种精神,这样一种思想,发展到《易传》里面,《易传》是《周易》的一个组成部分,《周易》是两本书,一本《易经》,一本《易传》,《易传》是战国末年秦汉之际产生的一本书,受荀子的影响很大,荀子的这样一种思想发展到《易传》里面,就形成了一直激励着我们中国人的一句名言:“天行键,君子以自强不息”。这就是荀子的精神,也是我们中华民族的精神。所以从荀子这里我读到了科学进取心(读书感言)。

以上就是我对先秦诸子的一点心得体会,再声明一遍,仅为个人心得,这些心得是不全面的,不系统的,不完整的,挂一漏万,在所难免。比方说,对于诸子当中的某些负面影响,我就基本上没有说,这也是很可能引起某些人不满的地方,这里要说明一下,我觉得作为文化传播者,首先要清理我们古代典籍先秦诸子当中那些积极的正面的东西,把它们传播出去,以增强我们民族的自信心和凝聚力,批判的工作还是留给我们专家去做为好。第二点,作为一般读者,用不着全面、系统、完整地把握先秦诸子,完全可以求仁得仁,求智得智,仁者见仁,智者见智,各取所需,只要我们有所领悟,有所感觉就好。第三点,我们读先秦诸子,我们读经典,对于一般人来说,他的目的就是获得人生智慧,人生智慧从哪里来,从人生体验中来,人生体验从哪里来,从每个人的生活来,每个人都只有一个人生,每个人都只有一个体验,每个人的人生都必须自己去体验,每个人的人生智慧也必须自己去获得,任何人都无法替代。
 

上一篇文章:科学与探索观后感

下一篇文章:青春的阴霾观后感

本类更新

  • 1闂傚倷绶氬ḿ褍螞閹绢喖绠柨鐕傛嫹Andrea Bocelli - Por Una Cabeza 婵犵數鍋為崹鍫曞箰閹绢喖纾婚柟鎯х摠閸欏繑绻濋棃娑橆仼闁告梹鐟х槐鎺楁偑閸涱垳袦闂佸搫鑻Λ婵囦繆閻戣棄唯妞ゆ牗绮庨悡鎴濃攽閻愭潙鐏︽慨濠傜秺瀹曟繂螣娓氼垱鍍甸梺璺ㄥ櫐閹凤拷 闂傚倸鍊风粈渚€锝為弴銏犲瀭濠电姵鑹剧粻姘舵煛閸愶絽浜鹃柣搴ㄦ涧閵堢ǹ顕i崼鏇炵妞ゆ挾鍣ラ崥姗€姊洪懡銈呅㈡い鎴炲灴楠炲繘鏁撻敓锟�
  • 2闂傚倷绶氬ḿ褍螞閹绢喖绠柨鐕傛嫹婵犵數鍋為崹鍫曞箰閹绢喖纾婚柟鎯х摠閸欏繑绻濋棃娑橆仼闁告梹鐟х槐鎺楁偑閸涱垳袦闂佸搫鑻Λ婵囦繆閻戣棄唯闁挎繂瀚幑锝夋⒒娴e憡璐$紒顕呭灦瀹曟繂螖閸涱厾鐣鹃梺鍝勫暊閸嬫挾绱掔€n亶妲圭€垫澘瀚伴獮鍥敆娓氬洣鎴锋繝鐢靛█濞佳囧磹閸濄儲宕叉俊銈傚亾妞ゎ偅绻堥弫鎾绘晸閿燂拷
  • 3闂傚倷绶氬ḿ褍螞閹绢喖绠柨鐕傛嫹婵犵數鍋為崹鍫曞箰閹绢喖纾婚柟鎯х摠閸欏繑绻濋棃娑橆仼闁告梹鐟х槐鎺楁偑閸涱垳袦闂佸搫鑻Λ婵囦繆閻戣棄唯闁靛/灞拘х紓鍌氬€烽梽宥夊礈閹惰棄妞藉ù锝呮啞閸婂酣姊绘担瑙勫仩闁稿孩鐓¢幆鍕敍閻愭煡妫烽梺鍛婄☉閿曪箓姊介崟顖滃彄闁搞儯鍔庨。鏌ユ煟椤帗瀚�
  • 4闂傚倷绶氬ḿ褍螞閹绢喖绠柨鐕傛嫹Por Una Cabeza婵犵數鍋為崹鍫曞箰閹绢喖纾婚柟鎯х摠閸欏繑绻濋棃娑橆仼闁告梹鐟х槐鎺楁偑閸涱垳袦闂佸搫鑻Λ婵囦繆閻戣棄鐓涢柛灞剧〒濡差亞绱撻崒娆戝妽妞ゃ劌妫涚划娆撳箣濠靛牊娈鹃梺缁樻缂傛碍鎱ㄥ畷鍥ㄥ枑闊洦渚楅弫鍥煙闂傚鍔嶉柣鎾卞灲閺屾洝绠涚€n亞浠鹃梺绋挎捣閸犲酣鍩ユ径鎰闁归鐒﹂埢鍫ユ⒑闂堚晝鍒伴柟璇х磿缂傛捇宕愰悢铏规澑濠殿喗锕╅崢鎯р枔閿燂拷
  • 5闂傚倷绶氬ḿ褍螞閹绢喖绠柨鐕傛嫹Por Una Cabeza婵犵數鍋為崹鍫曞箰閹绢喖纾婚柟鎯х摠閸欏繑绻濋棃娑橆仼闁告梹鐟х槐鎺楁偑閸涱垳袦闂佸搫鑻Λ婵囦繆閻戣棄唯闁挎洍鍋撻柍褜鍎搁崗鐘茬秺閹晛鐣烽崶褉鍙剧紓鍌欓檷閸斿寮查悩璇茶摕閻忕偟鐡旈崥瀣煕濠娾偓閻掞箓顢樻ィ鍐╃厽闁绘ê妯婇崕婊堟煙閸戙倖瀚�
  • 6闂傚倷绶氬ḿ褍螞閹绢喖绠柨鐕傛嫹Por Una Cabeza 婵犵數鍋為崹鍫曞箰閹绢喖纾婚柟鎯х摠閸欏繑绻濋棃娑橆仼闁告梹鐟х槐鎺楁偑閸涱垳袦闂佸搫鑻Λ婵囦繆閻戣姤鏅滈柣锝呰嫰閻撳啯绻濋悽闈浶f繛璇х畵瀹曟垿宕熼鈧ú顏勭閻犲洩灏欓濂告煟鎼搭垳绉甸柛妯挎閸掓帡骞橀崹娑樹壕婵炲牆鐏濋弸娑欑節閳ь剚娼忛妸锔界彿闂佽法鍣﹂幏锟� 闂傚倸鍊风粈渚€锝為弴銏犲瀭濠电姵鑹剧粻姘舵煛閸愩劌鈧湱鈧凹鍓熼弻銊╂偆閸屾稑顏�
  • 7闂傚倷绶氬ḿ褍螞閹绢喖绠柨鐕傛嫹婵犵數鍋為崹鍫曞箰閹绢喖纾婚柟鎯х摠閸欏繑绻濋棃娑橆仼闁告梹鐟х槐鎺楁偑閸涱垳袦闂佸搫鑻Λ婵嬪极閹剧粯鏅搁柨鐕傛嫹 闂傚倸鍊搁崐鐢稿磻閹剧粯鍋i柟顓熷笒婵″潡鏌熼搹顐疁婵﹦鍎ら幈銊╁箛椤掑倷绱曢梻浣筋嚃閸ㄥ崬顫忛崷顓犵焿鐎广儱鎳愰弳鍡涙煕閺囥劌浜濇い蹇曞枑缁绘繈妫冨☉妯峰亾閸濄儲宕叉俊銈傚亾妞ゎ偅绻堥弫鎾绘晸閿燂拷
  • 8闂傚倷绶氬ḿ褍螞閹绢喖绠柨鐕傛嫹婵犵數鍋為崹鍫曞箰閹绢喖纾婚柟鎯х摠閸欏繑绻濋棃娑橆仼闁告梹鐟х槐鎺楁偑閸涱垳袦闂佸搫鑻Λ婵囦繆閻戣棄唯闁冲搫鍊介惂浣糕攽閻愭潙鐏︽慨濠傜秺瀹曟繈寮撮悘缁樻そ閹垽鎮℃惔锝囨殸闂備礁鎼€氼剛鎹㈤幋锔藉剭闁跨噦鎷�
  • 9闂傚倷绶氬ḿ褍螞閹绢喖绠柨鐕傛嫹Por una Cabeza 婵犵數鍋為崹鍫曞箰閹绢喖纾婚柟鎯х摠閸欏繑绻濋棃娑橆仼闁告梹鐟х槐鎺楁偑閸涱垳袦闂佸搫鑻Λ婵囦繆閻戣棄唯闁靛鍔嶉幉浼存⒑鐠囪尙绠扮紒缁樺姉閹广垽骞嬮敐鍐ф睏婵炴挻鍩冮崑鎾绘煙椤旇偐鍩f鐐达耿椤㈡瑩鎸婃径妯烘闂傚倷娴囧畷鐢稿磻閻旂儤宕叉繝闈涚墢缁犳柨銆掑锝呬壕闂佸搫鑻懟顖烆敇婵傜ǹ妞藉ù锝堫嚃閸氭﹢姊洪懡銈呅㈡い鎴炲灴楠炲繘鏁撻敓锟�
  • 10闂傚倷绶氬ḿ褍螞閹绢喖绠柨鐕傛嫹婵犵數鍋為崹鍫曞箰閹绢喖纾婚柟鎯х摠閸欏繑绻濋棃娑橆仼闁告梹鐟х槐鎺楁偑閸涱垳袦闂佸搫鑻Λ婵嬪极閹剧粯鏅搁柨鐕傛嫹 闂備浇顕х换鎰崲閹邦喗宕查柟杈剧祷娴滅懓銆掑锝呬壕闂佽鍠栭悥鐓庮嚕閸洖绠f繛鍡楀閹癸綁姊绘担鍛婅础缂侇噮鍨跺畷婵單旈崨顓犵暰闂佸搫鍟犻崑鎾绘煙瀹勭増鍣洪柟顖涙婵℃瓕顦茬€电増鎹囧娲捶椤撶姴绗¢梺鍛婃⒐椤ㄥ﹪鐛崱娑樼睄闁逞屽墰缁瑦寰勭€n亞绐為梺褰掑亰閸撴岸顢旈悢鍝ョ瘈闂傚牊绋戦埀顒€鎽滈幑銏犖旈埀顒勶綖濠靛鏅搁柨鐕傛嫹
  • 11闂傚倷绶氬ḿ褍螞閹绢喖绠柨鐕傛嫹Por Una Cabeza 婵犵數鍋為崹鍫曞箰閹绢喖纾婚柟鎯х摠閸欏繑绻濋棃娑橆仼闁告梹鐟х槐鎺楁偑閸涱垳袦闂佸搫鑻Λ婵囦繆閻戣棄唯闁靛鍔嶉幉鎵磽閸屾瑩妾烽柛鎾村▕瀹曨亝鎷呴崨濠傗偓搴ㄦ⒑閼姐倕孝妞ゆ垶鍨块獮蹇涙晸閿燂拷
  • 12闂傚倷绶氬ḿ褍螞閹绢喖绠柨鐕傛嫹Por Una Cabeza 婵犵數鍋為崹鍫曞箰閹绢喖纾婚柟鎯х摠閸欏繑绻濋棃娑橆仼闁告梹鐟х槐鎺楁偑閸涱垳袦闂佸搫鑻Λ婵囦繆閻戣棄唯闁挎繂瀚幑锝夋⒒娴e憡璐$紒顕呭灦瀹曟繂螖閸涱厾鐣鹃梺鍝勫暙閸婂湱鈧凹鍓熼弻銊╂偆閸屾稑顏�
  • 13闂傚倷绶氬ḿ褍螞閹绢喖绠柨鐕傛嫹Por Una Cabeza 婵犵數鍋為崹鍫曞箰閹绢喖纾婚柟鎯х摠閸欏繑绻濋棃娑橆仼闁告梹鐟х槐鎺楁偑閸涱垳袦闂佸搫鑻Λ婵囦繆閻戣棄围闁割偅绻傜粻鎴︽⒒娴e憡璐$紒顕呭灦瀹曟繂螖閸涱厾鐣鹃梺鍝勫暙閸婂湱鈧凹鍓熼弻銊╂偆閸屾稑顏�
  • 14闂傚倷绶氬ḿ褍螞閹绢喖绠柨鐕傛嫹Por Una Cabeza 婵犵數鍋為崹鍫曞箰閹绢喖纾婚柟鎯х摠閸欏繑绻濋棃娑橆仼闁告梹鐟х槐鎺楁偑閸涱垳袦闂佸搫鑻Λ婵囦繆閻戣棄鐓涢柛灞诲€愰崑鎾诲级閸曨垱鈷戦悷娆欑到娴滈箖姊洪棃娴ㄥ綊宕曟潏鈺傛殰妞ゆ帒瀚悡娑㈡煕鐏炶鈧洟鎮橀妷锔藉弿婵鐗婄€氾拷
  • 15闂傚倷绶氬ḿ褍螞閹绢喖绠柨鐕傛嫹Por una Cabeza 婵犵數鍋為崹鍫曞箰閹绢喖纾婚柟鎯х摠閸欏繑绻濋棃娑橆仼闁告梹鐟х槐鎺楁偑閸涱垳袦闂佸搫鑻Λ婵囦繆閻戣棄唯闁冲搫鍊介惂浣糕攽閻愭潙鐏︽慨濠傜秺瀹曟繈骞掗弮鍌滅暥婵炴挻鍩冮崑鎾绘煛鐏炲€熷妞ゆ挸銈稿畷顏呮媴鐠団€虫偐闂備浇宕垫慨鎾敄閹达箑绠柨鐕傛嫹 闂備浇顕х换鎰崲閹邦喗宕查柟杈剧祷娴滅懓霉閿濆懏璐¢柍缁樻⒐閵囧嫰骞樼捄鐑樼€荤紓浣藉皺閹虫捇鈥﹂崸妤€閱囬柛鈩冾殔椤忊晝绱掗幓鎺旂Ш闁哄矉缍侀幃娆忊枔閹稿寒妫戞繝娈垮枟閿曨偊骞忛敓锟�
  • 16闂傚倷绶氬ḿ褍螞閹绢喖绠柨鐕傛嫹Por una Cabeza 婵犵數鍋為崹鍫曞箰閹绢喖纾婚柟鎯х摠閸欏繑绻濋棃娑橆仼闁告梹鐟х槐鎺楁偑閸涱垳袦闂佸搫鑻Λ婵囦繆閻戣棄唯鐟滃酣鎯侀幘缁樷拺闁革富鍘剧敮娑㈡煕閺冣偓椤ㄥ﹪鐛崱娑樼睄闁逞屽墰缁瑦寰勯幇鍨櫍闂佺粯妫冮ˉ鎾诲磹閹烘鈷戦柤濮愬€曟禒锕傛煙閸涘﹤鈻曟鐐村姇铻栭柛娑卞枛娴犫晝绱撻崒姘卞ⅱ濠殿喚鍏橀幃鐤疀濞戞瑢鎷洪梺鍦帛鐢偛鐡俊鐐€戦崝宥咁潖婵犳艾绠い鎰堕檮閺呮悂鏌ㄩ悤鍌涘
  • 17闂傚倷绶氬ḿ褍螞閹绢喖绠柨鐕傛嫹Por una Cabeza 婵犵數鍋為崹鍫曞箰閹绢喖纾婚柟鎯х摠閸欏繑绻濋棃娑橆仼闁告梹鐟х槐鎺楁偑閸涱垳袦闂佸搫鑻Λ婵囦繆閻戣棄唯闁冲搫鍊介惂浣糕攽閻愭潙鐏︽慨濠傜秺瀹曟繂鈻庨幘宕囶唶濠德板€曢幊蹇涘磻閻樼數纾介柛顐犲灩鍟搁梺鑽ゅ枎缁绘ê顫忓ú顏勭闁圭儤鏋姀掳浜滈柕濠忛檮閳锋帡鏌熸總澶婁喊闁轰焦鎹囬弫鎾绘晸閿燂拷 婵犵數鍋為崹鍫曞箹閳哄懎鍌ㄩ柛濠勫枂娴滅懓霉閿濆洦鍤€缂佸墎鍋熼幉鍛婃償閵堝啩姹楁繛鎾村焹閸嬫捇鏌″畝瀣暤濠殿喒鍋撻梺闈涚箚閳ь剙鍟挎俊鎶芥⒒娴e憡鍟為柤褰掔畺閹囧幢濞戞牑鍋撻崘顔肩睄闁稿本绋戦鈺呮⒑鐠恒劌娅愰柟鍑ゆ嫹
  • 18闂傚倷绶氬ḿ褍螞閹绢喖绠柨鐕傛嫹Por una Cabeza 婵犵數鍋為崹鍫曞箰閹绢喖纾婚柟鎯х摠閸欏繑绻濋棃娑橆仼闁告梹鐟х槐鎺楁偑閸涱垳袦闂佸搫鑻Λ婵囦繆閻戣棄唯闁挎繂瀚幑锝夋⒒娴e憡璐$紒顕呭灦瀹曟繂螖閸涱厾鐣鹃梺鍝勫暙閻楀﹪鎮¢姀銈嗙厪闊洤顑呴悘顏堟煕鎼达絽鏋涢柡灞剧洴婵$兘鏁傞悙顒€鍨遍梻渚€娼荤徊浠嬪箟閿涘嫮绱﹂柛濠勫枔閻も偓濠殿喗锕╅崢鎯р枔閿燂拷
  • 19闂傚倷绶氬ḿ褍螞閹绢喖绠柨鐕傛嫹Por una Cabeza 婵犵數鍋為崹鍫曞箰閹绢喖纾婚柟鎯х摠閸欏繑绻濋棃娑橆仼闁告梹鐟х槐鎺楁偑閸涱垳袦闂佸搫鑻Λ婵囦繆閻戣棄唯闁挎繂瀚幑锝夋⒒娴e憡璐$紒顕呭灦瀹曟繂螖閸涱厾鐣鹃梺鍝勫暙閻楀﹪鎮¢姀銈嗙厪闊洤顑呴悘顏堟煕鎼达絽鏋庨柍钘夘樀楠炴﹢骞囨担鍏夋瀰闂備線娼荤徊浠嬪箟閿涘嫮绱﹂柛濠勫枔閻も偓濠殿喗锕╅崢鎯р枔閿燂拷
  • 20闂傚倷绶氬ḿ褍螞閹绢喖绠柨鐕傛嫹闂備焦鐪归崺鍕垂閸楃伝娲冀椤撶喎鍓梺姹囧灮鏋柛妤佸▕閺屻劑鎮ら崒娑橆伓 婵犵數鍋為崹鍫曞箰閹绢喖纾婚柟鎯х摠閸欏繑绻濋棃娑橆仼闁告梹鐟х槐鎺楁偑閸涱垳袦闂佸搫鑻Λ婵囦繆閻戣棄唯鐟滃酣鎯侀幘缁樷拺闁革富鍘剧敮娑㈡煕閺冣偓椤ㄥ﹪鐛崱娑樼睄闁稿本绋戦鈺呮⒑鐠恒劌娅愰柟鍑ゆ嫹