中国传统文化有感
人类在地球上生活了几百万年，生息繁衍，历尽沧海。在这块广袤的土地上，人们辛勤耕耘，编织自己理想的梦。终于历尽磨难，从构木为巢、掘地为穴里走出，住进了高楼大厦；从结绳记事，发展到了一秒钟能进行数10亿次计算的电脑世界；从刀耕火种，茹毛饮血，步入了现代文明的殿堂；从嫦娥奔月的神话世界，进入了登月探险的太空时代。面对这些变化，人们开始进行思考：人类走过了一条怎样的创造之路？这些创造说明什么？这些问题曾是如此强烈地吸引着众多的思想家、历史学家、人类学家。他们进行了艰苦的探索和研究，终于形成了一门新兴的科学——文化学。
“文化”一词经常见于当代的报刊杂志。例如旧石器文化、仰韶文化、玛雅文化、吴越文化、民族文化、传统文化、海派文化等等。随着文化学研究日新月异的发展，“文化”的内涵和外延不断充实更新，以至于当代的中国以十分的热情关注着文化的介绍和研究，服务于建设具有中国特色的社会主义。
那么“文化”究意指的是什么呢？ “文化”一词的产生和发展有一个相当长的历史过程。在中国固有的语言系统中，“文化”是“文”与“化”这两个字的复合。“文”字最早可见于商代甲骨文，像身有花纹袒胸而立之人，后引申为各色交错的纹理，并进而引申为文物典籍，礼乐制度、文德教化等。“化”字出现稍晚，不见于甲骨文，有改易、变幻、生成诸义，初指事物形态和性质的改变，后被引申用于教行，迁善等社会意义。
“文”、“化”二字的复合使用，是春秋战国以后的事情。《周易•贲卦•象传》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这里的“天文”，是指天道运行的自然规律；“人文”，是指人际之间纵横交织的社会关系、人伦规范和风土民情等。这段话的大致意思是：为政治理天下，须通过观察天文来把握周围环境变化发展的节律和方向；同时还须观察人文，因势利导，随宜教化，以求得理想治局的实现。在这里，“人文”与“化成天下”紧相关联，“因文教化”或“以文教化”的思想已经十分明确。至西汉，刘向作的《说苑》，始将“文”“化”二字正式联为一词，该书《指武》篇曰：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化，而后武力加焉。”其后，晋人束皙在《补亡诗•由仪》中说，“文化内辑，武功外悠”，意思是“言以文化辑和于内，用武德加于处远也”。十分明显，在汉语系统中，“文化”一词的本义是与“武功”、“武力”相对的，是以文德教化天下，这里面既有政治主张，又有伦理意义。
但中国传统的“文化”与西方传统的“cultura”在词义上有着明显区别的。“文化”的本义是身上雕有花纹的人，它强调的是人类的社会活动，偏重于精神领域；而“cultura”则从人类的物质生产活动出发，进而引申到社会领域和精神领域，它的本义强调的是人与自然的关系。毋庸讳言，后者较之前者，有着更为深广的内在意蕴。
另一方面，这两个词汇又都具有一个共同的本质，即都强调人的有意识、有目的的活动。在这种有意识、有目的实践活动过程中，主体是人类自身，客体是社会和自然。应该指出的是，这里所说的“自然”，不仅包括存在于人身之外的外在自然界，而且还包括人类自身与生俱来的本能、人体固有的各种生物学意义上的自然属性在内。
由此说来，“文化”一词在当今世界哲学和各门科学都取得了重要发展的历史环境下，它的实质性含义应该是人类主体通过各种有意识、有目的实践活动实现的对社会和自然客体的适应，利用和改造。其实现成果的体现，既表现在各种自然形态、功能的不断改观和发展，更反映在人类个体与群体素质的不断提高和完善，因此，文化是人类有意识地作用于自然界和社会，乃至人类自身的一切活动及其结果。